10. Общая характеристика средневекового миропонимания

ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВИДЕНИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

В первые века своего существования христианство было религией гонимой. С 4 века укрепляет позиции и после падения Римской империи в 5 веке становится единственной религией, объединяющей всю Западную Европу. Меняется отношение человека к миру и самому себе: меняется характер теологии, возникает новый круг проблем, изменяется манера их решения.

Первые христиане	Эсхатологическое предчувствие (ожидание конца света) => предметный мир не представляет ценности, все надежды связаны с Богом.
Поздее Средневековье (пережив год с красивым номером 1000)	Более благосклонный взгляд на окружающий мир, человек отвлекся от мыслей о конце света и начал заботиться о земном существовании.
С 12 по 14 век	Развит прагматический подход к земной жизни, оживляется городское строительство, развиваются ремесла, орудия труда, улучшаются условия жизни, усиливается интерес к роскоши. При сохранении личностно-интимных отношений с Богом человек позднего Средневековья задумывается об отн-ях между людьми => развитие лит-ры. Повышается самооценка человека, его стремление выделить себя из общей массы. Распятый Иисус теперь не только судья, но и символ человечности, жертвенности. Страшный Суд из общественного акта превращается в индивидуальный.

Общие черты в понимании мира, в эмоциональном строе души у жителей Западной Европы 2 - 14 веков:

38. Монотеизм: весь миропорядок, вся жизнь ч-ка зависит от Бога. Отношения человека с миром и другими людьми опосредствованы отношением к Богу. Теоцентричное мировоззрение.

3. Центральные проблемы, темы и образы:

   1. тринитарная проблема

   2. проблема соотношения бога и мира

   3. проблема творения (как создать что-то из ничего)

   4. проблема начала творения (проблема времени и соотн-я его с вечностью)

   5. проблема божественного и человеческого в Христе, тема искупления

   6. проблема различения души и духа, духовного и душевного

   7. проблема непорочного зачатия (мариология -> феминизм)

   8. проблема греха (Адам и Ева) и свободы

   9. проблема Воскресения (как и когда), тема Суда, ада, рая

о библии и других религиозных источниках

Библия — главный и непререкаемый авторитетный источник знания. Авторитетными для христиан являются также постановления Церкви, в особенности Вселенских соборов, и учения Отцов Церкви.

• Ветхий завет (1300—100 г. до н.э., история и мудрость древних евреев)

• Новый завет ( Iв. н.э., апостолы и евангелисты, о жизни Христа)

Гностик Маркион («маркионова ересь»): предложение изъять Ветхий Завет из обращения христиан.

Завет — это договор, который Бог заключает с людьми для того, чтобы охранить через них истинную веру. Ветхий Завет — договор Бога (Яхве или Иеговы) с евреями => богоизбранность евреев. Новый завет — договор между Богом и верующими в Иисуса Христа => универсальность христианства.

В договоре Бог дает людям закон, который они должны соблюдать. Христос выделил две заповеди, наиболее важные для верующих в Него: возлюбить Бога всем сердцем, всею душою и возлюбить ближнего своего, как Он возлюбил нас.

об образе бога и его месте в мире

Бог опекает все сущее, присутствует во всем, он трансцендентен, «все есть Он, но ничто Им не является». Бог есть истинное бытие, мир же получает статус бытия постольку, поскольку Он в нем присутствует.

• Теизм — монотеистический Бог существует; он создал мир, и он продолжает в нём свою активность. Мир живой, одухотворенный, полный чудес. Теизм характерен для Средневековья.

• Деизм — Богу отводится только роль Творца, создавшего мир, наделившего его энергией и неизменными законами функционирования. Он лишь трансцендентен и больше не вмешивается в ход мировых событий. Исключаются случайность и чудо => предпосылка механицизма. Деизм характерен для Нового времени.

Дионисий Ареопагит: объединил христианский креационизм (творение Богом мира «из ничего») и неоплатоническую эманацию (истечение от высшего к низшему, в ходе которого мир творится) => нет пропасти между миром духовным и матреиальным. Ощущение иерархии и целостности дает оптимизм (возможность подняться).

Предметы — это символы, отражающие мир Божественного. Мироощущение христианина обставлено символами и поддерживается ими (крест, евхаристия, архитектура и церквная живопись). Основа — учение о творении мира через Слово. Аллегорический метод толкования в экзегетике (из эзотерической традиции).

Дионисий Ареопагит: все в тварном мире несет отпечаток Творца, поэтому можно приблизиться к познанию Творца, однимаясь от низшего к высшему — анагогический путь («метод, ведущий вверх»).

О возможностях бога

«Интеллектуализм» роднит христианство и платонизм. Бог несет предзаданные идеи и формы, которые накладывают ограничения на его свободу творчества. Он не способен сделать что-то вопреки логике, заложенной в нем самом.

Волюнтаризм — альтернативная доктрина Уильяма Оккама: Бог свободен делать все что угодно, поскольку Его волю не сковывают никакие предзаданные трафареты, — их просто не существует. «Волюнтаризм» разрывает связь, соединяющую Бога и мир предметов, которую можно было интерпретировать символически. Мир предметов перестает быть собранием знаков, отсылающих к Богу.

о боге и человеке

Человек утверждается в статусе «образа и подобия» своего Творца, благодаря чему он чувствует себя привилегированным в отношении остального мира. Грехопадение отделяет его от бога. Человек не может без помощи Бога преодолеть в себе «ветхого человека»: тварную плотскую греховную природу.

Личностное отношение человека с Богом, полное драматизма, меняет представление европейца о характере познания и жизненных этических нормах и идеалах. Познание средневекового человека остается все еще созерцательным, бескорыстным, но это уже и не то бесстрастное созерцание, какое было идеалом античного мудреца. Оно насыщено эмоциями, любовью — теологическими чувствами. Более демократичный и доступный каждому христианину способ познания — это проживание, прочувствование пути Христа.

об образе идеального ч-ка

В христианстве «культурный герой» — Бог: Бог-Творец и Иисус-Богочеловек. Познавательная и этическая стороны, человеческое существо и существование дополняют друг друга и взаимодействуют. Рациональные размышления должны быть подкреплены святостью жизни.

Человек и его интеллектуальные возможности слабы => в познавательной д-ти без помощи Бога не может обойтись. Теория иллюминации (о «внутреннем свете», иллюминации, которую дарует Бог каждому человеку) наследует из платоновской теории припоминания, учившей о предзаданности человеку общих идей.

В христианстве этическими идеалами являются не атараксия (безмятежность), автаркия (независимость), апатия (бесчувствие), а прямо обратное: зависимость от Бога; страстное желание спасения, переживание экзистенциальных чувств: страх, отчаянье, надежда.

антиномии

Христианская картина мира пронизана парадоксами. Общая позиция будет состоять в том, что в Боге противоположности сходятся, примиряются. Теодицея — оправдание бога. Антиномия — проблема свободы воли и проблема греха.

различение души и духа

В христианстве душа приписывается только человеку. Связь души с телом мыслится неразрывной, здесь душа индивидуальна, она помогает человеку ориентироваться в мире, помогает выжить, служа инстинкту самосохранения. Дух — это звено между Богом и человеком, вертикаль, связующая небо и землю.

Душа имеет структуру, части. Дух же бесчастен, он всегда целостен, а, следовательно, свободен. Духовная инстанция зовет человека на подвиг, на служение Богу и людям вплоть до самопожертвования, до принятия крестной муки

ХРОНОЛОГИЯ

Нижняя граница:

Средневековье начинают с V в., точнее с 476 г., года падения Римской империи, что служит символическим рубежом, отделяющим его от Античности. Античность могут «закрывать» и в 529 г., когда реально закрывается последняя философская школа Античности — школа неоплатоников в Александрии, в этом случае Средневековье «открывают» с VI в.

Верхняя граница:

Наиболее устоявшийся рубеж — середина XIV в., далее эстафету развития западной мысли передают Возрождению. Не все согласны с существованием Возрождения => Средние века могут длить вплоть до Нового времени, то есть до XVII в. Существует и так называемая концепция «долгого Средневековья», по которой Средние века доводят до Великой французской революции 1789- 1791 гг.

Достаточно устоявшейся можно считать периодизацию, где Средние века начинаются со II века и заканчиваются веком XIV (продуктивная схоластическая мысль в этом веке заканчивается).

этапы

Средневековье принято делить на следующие этапы: учение апостольских отцов, апологетику, патристику, схоластику. Учения апостольских отцов и апологетов могут включать в патристику, называя это ранним этапом или доникейской патристикой.

Апостольские отцы — это авторы первой половины II в.: Варнава,

Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Поликарп Смирнский, Герма, которых считали либо прямыми учениками апостолов, либо учениками их учеников.

С середины II в. христианские авторы начинают обращаться к языческой аудитории, в основном к влиятельным лицам Римской империи, с апологиями — защитительными речами, письмами (защитить нарождающееся христианство от критики и гонений язычников).

По Медиоланскому (Миланскому) эдикту 313г. христиане получали право свободного исповедания своей религии, этим они уравнивались в религиозных правах с язычниками. Но рубежным можно считать 324г., когда император Константин в «Эдикте о веротерпимости» только терпимым признал уже язычество, а христианская религия получила в Римской империи приоритет.

в 396 г Римская империя распадается на Восточную (Византия) и Западную, ко месте которой сформируются варварские королевства (арианская ересь — Иисус подобносущ Господу, похож на него, но не отец; субордиционизм, иерархизм). По Августину объединяет три лица бога любовь.

Писатели II-III вв. были собственно апологетами. екоязычными апологетами являются Кодрат, Аристид, Юстин, Татиан, Афинагор, Феофил, Мелитон, а также Ириней Лионский, Ипполит Римский. К латиноязычным относят Минуция Феликса и Тертуллиана.

• христианское вероучение учит о едином Боге, оно предпочтительнее

• открывают традицию мыслить Христа как Логос, Божественное Слово

• субордиционизм: Ипостаси, или Лица, Троицы неравнозначны, позднее победила тз епископа Афанасия Александрийского о единстве бога в терх лицах (Иисус рожден, но не сотворен)

Идя Логоса связала Античность и Средневековье. Платон — эйдосы, Аристотель — Нус, Мировой ум + Гераклит и стоики.

Патристика (лат.pater— отец) — это совокупность учений Отцов

Христианской церкви ( IV по VIII в.). Патристический период связан с разработкой систематической христианской догматики, которая получает официальный статус на Вселенских соборах, становясь христианской ортодоксией. На Вселенских соборах происходит разарботка догм (Никея, Констентинополь). 325 г — первый Вселенский собор.

Была установлена формула о «двух началах в одном лице Иисуса», таким образом признавалось, что Иисус и истинный Бог и истинный человек.

Схоластику называют следующим за патристикой этапом развития

христианской мысли. Она сосуществовала с мистическим направлением. Схоластический способ мышления, основой которого служит логика, делающая мышление не искусством, а дисциплиной — это определенный метод и стиль обсуждения и решения теологических проблем.

Метод схоластики можно назвать логико-лингвистическим. Важно было решить проблему универсалий, отношения слов к вещам. Разрабатывался категориальный и логический аппарат для толкования текстов. Гравная процедура мышления — диалектика.

Филиокве — первая догма, на которой разошлось католичество (дух святой происходит от бога-отца) и православие (дух святой происходит от бога-отца и бога-сына). С 8 века утвердилась формула о происхождении духа от отца и сына => начались схизмы.

1054 — первая Великая схизма. Церковный раскол, после которого окончательно произошло разделение Церкви на Римско-католическую церковь на Западе, с центром в Риме, и Православную на Востоке, с центром в Константинополе.

1517 — вторая Великая схизма. Разделение католицизма и протестантизма.

Догма о втором непорочном зачатии (Девы Марии; Девы Анны — первое непорочное зачатие Марии) — догма, разделяющая католичество и православие. Еще одна такая догма о чистилище.

Флорентийская Уния — за 8 лет до падения Константинополя, это документ, объединивший католичество и православие (чтобы собрать поход против турок-османнов). Константинополь пал в 1453г. Константиноволь признал первенство папы Римского. А потом установили его непогрешимость (индивидуализм; альтернатива - соборность).

Демиург (ремесленник) — творец в античности, который создает вещи (по Платону), ему предзаданы хоры (материя) и эйдосы (формы).

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.» — еванегелие от Иоанна. Связь Ветхого и Нового заветов — в акте творения через слово. Творец, в отличие от Демиурга, свободен, так как создает из ничего и не зависим от форм.

Декарт опирался на Августина, несмотря на отрицание монизма (дуализм Декарта), он был принят.

Бог вечен, в нем есть все прошлое и будущее — провидение. Провиденциализм. В конце средневековья стала побеждать другая точка зрения.

В 10 веке поставлена проблема о свободе бога. «Может ли бог сделать так ,чтобы Рим не существовал?» Проблема в том, что Рим уже существует. Может ли господь создать камень, который сам не сможет поднять? Проблема свободы бога и свободы человека перед богом. Эразм — диатриба о свободе воли (человек может выбирать между добром и злом => его можно наказать), Мартин Лютер — человек раб перед богом. Здесь возникает два дискурса: интеллектуалистский (бог создал мир и законы и не нарушает их) и волюнтаристский (Оккам; господу вообще ничего не предзадано, он свободен => открывается дорога для эмпирической науки). Оккам хотел спсти от разума теологию, но доказал самоценность вещей, которые пересиали указывать на бога.

Отличия христианского бога от демиурга: свобода создавать через Слово из ничего, проведенциализм, иерархия (по Дионисию Ареопагиту), мир был не интересен сам по себе — он был следом бога, указывающим на него (средневековый символизм), христианский «гуманизм» (человек на верхине земной иерархии, чуть пониже ангелов», мужчин и женщин создал Бог по своему образу и подобию, и указал ему властвовать над зверьем на земле).

«Речь о достоинстве ч-ка» — манифест гуманизма. Спор с иерархичностью для ч-ка: ч-к может стать низшим или высшим в иерархии, даже создателем. Человек творец ссебя, так как ему ничего не предзадано.

Континенттальная и островная традиции.

Обратная перспектива: дальнее больше, так как именно вы вечность мыдолжны смотреть.

Ветхий завет предвосхищает появление Мессии, иначн бы у Христа не было чудестного статуса.

«Не человек для субботы, а суббота для человека». То есть, сначала человек, а потом – правила. Эти правила создавались для того, чтобы упорядочить общественные отношения, сделать их более совершенными. Но книжники и фарисеи использовали их, как рычаги влияния на людей, преувеличивая значение одних и тщательно скрывая другие.

апофатизм катофатизм диогнисий аопагит почему он псевдодионисиц

эстика раумного эгоизм и этикк долга канта теория общественного договоора

Реале Антесере история западной философии от __ до наши дней 3 том этика канта

очерки про философии нового времени яковлева

глава 3 параграф 3 и 4 + французская декларация прав ч-ка

Евангелие от Матфея глава 5 — превзойдите заповеди из Ветхого завета.

Вопрос о критерии нравстенного поступка.

Ветхий завет: критерий — ч-к.

Новый завет: критерий — сам бог.

Аналогия: прогтагор (человек— есть мера всех вещей) и сократ. Проблема единичного и частного (+добродетелей, этика разумного эгоизма французских материалистов или