2. Общая характеристика античного миропонимания. Лосев а.Ф. “двенадцать тезисов об античной философии”

Лосев А. Ф. «Двенадцать тезисов об Античной культуре».

Тезис I.

Что не является Античной культурой?

Античная культура ≠ новоевропейская культура.

Новоевропейская культура — это буржуазно-капиталистическая культура, основанная на частном владении; человек — царь природы, его власть и превосходство над объектом абсолютизированы => принцип субъективизма.

Античная культура основана на принципе объективизма.

То есть человек не властен над природой, реальность независима от пристрастий субъекта и его существования.

Тезис II. Материальность.

Что не является Античной культурой?

Античная культура ≠ средневековая культура. Средневековье — это монотеизм, абсолютизация личности, которая стоит над всей историей.

Античная культура — это материально-чувственный космологизм.

В Античной культуре асолютизирован материальный мир. Чувственный космос, чувственно-материальный космологизм — вот основа античной культуры. Человеческая душа (по мнению даже иедалистов) должна стремиться к гармоничности материального. Космос — огромное тело живого человеческого существа, как в целом, так и во всех своих частях.

Тезис IIi. Одушевленность (гилозоизм).

Античность построена на одушевленно-разумном космологизме.

Античные люди полагали, что самодвижение возникло изначально. Все движущееся — одушевленно => космос тоже одушевленный, тоже разумный. Поскольку человек в мире — микрокосмос в макрокосмосе (см. Т2), весь мир понимается в человеческом плане с теми же характеристиками.

Тезис IV. Абсолютность, вечность.

Абсолютный космологизм.

Нет того, что создавало бы космос, ибо космос существует вечно, сам по себе, то он сам для себя свой абсолют. Космосу некуда двигаться, пространство уже занято им самим.

Тезис V. Бог есть во всем (пантеизм).

Античная культура вырастает на основе пантеизма.

Божество выше всего, оно все создает, оно абсолютно, как космос. Значит, космос — абсолютное божество. Пантеизм вытекает из основ этого объективистского и чувственно понимаемого космоса: мы осязаем космос -> законы природы обожествляются (они как идея вещи — выше самой вещи, но идентичны ей по содержанию) -> бог как олицетворение природы и самого человека, вбирают все недостатки и все достоинства. А в христианстве бог трансцендентен миру (вынесен за его пределы). Христос — это слово, и из слова творится мир.

Тезис VI.

Античная культура есть абсолютизм фаталистически-героического космологизма.

Космос свободен, так как не существует ничего высшего, от чего он мог бы зависеть. Раз космос свободен, то все законы, закономерности, обычаи, существующие в недрах космоса, представляют собой результат абсолютной необходимости.

Так как человеку не известно, что уготовлено ему судьбой, он волен поступать по-своему, как герой: погибать или нет — дело судьбы, а смысл человека — быть героем. Но из примера про Ахилла герой — тот, что знает жертвует жизнью и все равно поступает правильно.

Тезис VII. Космос прекрасен.

Античность — скульптурна.

Космос — совершеннейшее произведение искусства. Он абсолютен и выражает сам себя, так как ничего, кроме него, нет. Космос есть тело, абсолютное и абсолютизированное. Само для себя определяющее свои законы.

Человек же — его тело — независимо, только будучи воплощенным в скульптуре. Так утверждается гармония человеческого тела. Античная культура не только скульптурна вообще, она любит симметрию, гармонию, ритмику.

Античная культура стремится к гармоничности, абсолютности и находит их воплощение в скульптуре.

Тезис VIII.

Античная культура основана на внеличностном космологизме.

Сравните со средневековым монотеизмом (иудаизм, христианство, магометанство) — там в основе лежит не природа, а абсолютная личность которая выше мира, раньше космоса, всякого тела. А в Античности космос (природа) сам по себе прекрасный, абсолютный, божественный.

Тезис IX.

Объективная сторона безличностного космоса: есть космическое тело, но нет абсолютной личности.

Греки плохо различают факт бытия и смысл бытия. Слово «усия» обозначает и существование само по себе и его значение. «Субъектум» — вещь-носитель определенных свойств, потому что их порождает, объект в активном состоянии, а «объектум»—это такой объект, который дан нашим чувствам, в пассивном состоянии. «Индивидуум» — это просто «неделимое», «нераздельное».

Таким образом в Античности мы не находим указаний на существование абсолютной личности. Материя, природа прекрасно организована в космическом теле.

Тезис X.

Субъективная сторона космологии: личность не отделена от универсума, она его органическая часть.

Любая личность есть эманация (переход высшей энергии к более частным формам) космологического абсолюта, так как законы космоса едины внутри него и везде.

«Просопон» — выражение лица, либо просто наружность, маска, тип, не индивидуальность. «Гипостасис», или «субстанция» — это «то, что находится под чем-нибудь». В поздней, христианской литературе эти слова приобретают значение «личность», но в Античности они такого значения не имеют.

Тезис XI.

Космологизм с точки зрения объективно-субъективной тоже внеличностный.

Греческий язык отождествляет мышление и речь — «логос» (слово и мысл). Идея начинается с видимого, чувственного, и мыслится она как материальная, восходящая к космосу, воспринимаемая чувственным или умственным взором.

В греческом и латинском языках чувственное ощущение распространяется и на духовное, душевное, которое тоже материально, так как и ощущения и мысли имеют общую космическую природу, воспринимают одну и ту же материю.

• Греческое слово «айстесис» — это чувственное ощущение.

• «Сенсус» — это и любые чувства, и настроение, и намерение, и стремление — все это вещественно.

• «Фантасия» — чувственный образ. Субъективный, но совершенно пассивный. Это — отражение чувственной вещи.

• «Патос» — это есть пассивное состояние души. Как мы говорим, действительный залог, страдательный залог, «претерпевание».

• Вместо эмоции — «патос», вместо чувства — «айстесис»

• «Технэ» = искусство (в единстве с миром => есть и в повседневных занятиях) = ремесло (вещь, одухотворенная, одушевленная) = наука (практическое понимание, реальная наука не чистое умозрение, не абстракция ).

Личность и ее содержание — часть космоса, то есть личность не обособлена. Объект — также воплощение космоса.

Тезис XII.

Личность — эманация космоса, порождение мирового замысла.

«Вся жизнь — театр, и люди в ней — актеры». Сюжет драмы и комедии известен только космосу, а человек довольствуется знанием о том, что у каждого здесь есть своя роль.

Личность — это хорошо организованное и живое тело ,эманация космоса. Вот в этом представлении как раз проявляется огромный внеличностный характер космологизма.

КОНЕЦ АНТИЧНОСТИ

Космос — это что, а не кто. Поэтому я определил бы печальный и трагичный конец этой замечательной античной внеличностной культуры словами поэта XX века: «Я несусь и несу неизбывных пытаний глухую грозу // И рыдаю в пустынях эфира». Так кончились те светлые дни, когда человек молился на звезды, возводил себя к звездам и не чувствовал своей собственной личности.

Поярдок - беспорядок. Космос - хаос. Рациональность - иррациональность.

Поппер перевел «космос» как шатер, а не порядок. В греческой философии есть форма, ограниченность, но есть возможность говорить о бесконечности. Христианский бог над космосом (государь макиавелли, ничем не ограниченный, свобода и индивидуализм), а греческие — внутри, они подчиняются его законам. Христос несет коллективизм. Утопизм (Мор) — колективизм. Коллективизм и индивидуализм должны идти вместе всегда. Культура тиражирует героизм для разных возрастов.

стоики — 4 в до н.э - 2 век н.э.

неоплатоники — с 3 в н.э.