Дополнительная литература

1. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х томах. – Т. 1. Раздел второй. Фрагменты: Платон, Лукреций Кар, Августин, И. Кант, Г.В. Лейбниц, В.С. Соловьев.

2. Доброхотов, А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А. Л. Доброхотов. – М: МГУ, 1986.

3. Энгельс, Ф. Анти-Дюринг. – Отдел первый. Философия / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – Т. 20, Параграфы 3- 4.

4. Брысина, Т. Н. Метафизика как форма бытия мысли / Метафизика. - Ульяновск, 2012. - С. 9-18.

5. Яковлев, В .А. Метафизика креативности / В. А. Яковлев // Вопросы философии. - 2012, №6 - С. 44-54.

Основная задача первого семинарского занятия состоит в выявлении связи характера познания (способов, процедур, средств) и понимания мира, человека и места человека в нем.

1. «Логика вопросов и ответов». Поиск конечного основания.

К выяснению существа философии в качестве метафизики следует подойти, опираясь на специфически человеческую форму выяснения отношения человека к миру. Суть данного отношения заключается в том, что человек задает вопросы самому себе о мире, обществе, Боге, человеке в надежде получить ответы, касающиеся как нас самих (спрашивающих), так и о том, о чем мы спрашиваем. Этот факт становится «первоначальным» в наших рассуждениях о нас и нашем отношении к миру. Вспомните, что Аристотель считал источником философии? Попытайтесь при этом осмыслить природу человеческой вопрошаемости (в силу каких причин и обстоятельств мы вынуждены спрашивать). Что побуждает человека задавать вопросы, то есть устанавливать особое отношение — вот один из важнейших вопросов философии, ответы на который будут рассмотрены в теме «Человек как проблема философии».

Признавая факт человеческой вопрошаемости, мы неизбежно сталкиваемся с другим фактом – с реализуемой человеком возможностью бесконечного задавания вопросов и многовариантностью ответов на них. Так складывается «логика вопросов и ответов», в которую мы с необходимостью попадаем, когда начинаем искать ответы. Другими словами, образуется особая взаимосвязь и взаимозависимость вопросов и ответов, где ответ порождает новый вопрос, который, в свою очередь, стимулирует поиск нового ответа. Одновременно было осознано, что в каждом вопросе содержится и утверждение о существовании некой реальности. Это означало, что всегда есть нечто. Логическая схема получения определений предельной реальности была достаточно проста: воспринимаемое в опыте и представляемое мышлением многообразие явленТем самым бесконечность «логики вопросов и ответов» приостанавливается утвердительным ответом – признанием предельной реальности, о которой вообще можно спрашивать и относительно которой можно строить объяснительные схемы, вести рассуждения о проявлениях этой реальности, приводить их в некоторую связь между собой и т. д. Сама эта реальность в философии мыслилась и трактовалась по-разному, но ее наличие признавалось всегда. ий действительности (каждое из явлений было зафиксировано в языково-символической форме) и многомерность их связей (такие связи также фиксировались в тех или иных языковых формах) наводило на вопросы о том, что же обеспечивает само это множество и почему, несмотря на такое очевидное разнообразие, мы, люди, воспринимаем окружающую нас действительность как нечто целое, упорядоченное, так или иначе организованное. Установка на поиски предельной реальности становится определяющей чертой философствования, что позволяет прервать производимую мышлением бесконечность вопрошания. Ответ на поставленные вопросы заключается в предположении о существовании чего-то общего для всех разнообразных явлений, что в мышлении представлялось в виде исходного пункта рассуждений, а в разных философских учениях именовалось по-своему (первоначало, первопричина, сущность, субстанция, экзистенция и др.). Однако независимо от того, как это нечто называлось и описывалось, единым его качеством выступало то, что оно есть всегда и в этом его отличие от существования отдельных, единичных явлений, которые могут исчезать, разрушаться и (или) возникать вновь. Вот это существование предельной реальности в качестве «есть всегда» фиксируется специальным философским термином – бытие. Так и появилась философия в форме метафизики. Она становится «учением» о предельной реальности как бытии и его познании.

Данный ход в осмыслении бытия мы встречаем при знакомстве с историко-философской мыслью. В рекомендованной для чтения литературе Вы найдете различные определения бытия, однако во всех философских концепциях вопрос об определении бытия являлся практически основополагающим. Таким образом, на протяжении многих столетий (до работ Гегеля в XIX веке)метафизика отождествляется с философией, выступая как ее синоним.

Задание 1. Проиллюстрируйте на конкретном материале работу «логики вопросов и ответов».