Tom_1_-_2002

Мусульманский пролетариат, благодаря духовенству и интеллигенции, находится как в экономическом, так и в умственном рабстве у буржуазии. Экономическая эмансипация пролетариата тесно связана с умственной и моральной1 Не освободив пролетариат от моральной зависимости, трудно [ему] освободиться от экономической [зависимости].

Для моральной эмансипации пролетариата нужно усилить живую агитацию. Буржуазия подкупает духовенство и интеллигенцию. Для мирового торжества социализма нужно овладеть этими силами. Несмотря на все недостатки мусульманской интеллигенции, она не является так безнадежной, как духовенство.

Желая победить ее саботаж и привести ее на сторону революционного пролетариата, я уже давно предпринимал меры к открытой кампании против мусульманской саботирующей интеллигенции, но пресса мусульманского] комиссариата мне не дала места.

Октябрьская революция, хотя и признала лозунг самоопределения наций [, но] в данную переходную эпоху этот лозунг является преждевременным. Во время революции диктатура является необходимой. При настоящем положении, в котором находится социальная Россия, нужна тесная централизация власти. Единственным залогом торжества социализма является крепкая революционная дисциплина пролетариата, а такая дисциплина получается только при централизации власти2

С этой точки зрения, когда большая часть инородческого пролетариата является еще достаточно не подготовленной, я никак не могу согласиться с его самостоятельностью.

При царском режиме инородцы, чтобы сохранить [себя,]3 [развили] традиционную индивидуальность и целость, сильно развили свое национальное самолюбие и фанатизм, так что их нельзя удостаивать автономии и самоуправления при социальной революции.

Между прочим, и мусульмане России являются такими.

Поэтому все национальные учреждения надо поставить так, чтобы власть в стране и ру­ ководство революцией остались в руках единого пролетарского правительства.

ГА РФ. Ф. 1318. On. 1. Д. 37. Лл. 92-95. Подлинник.

1В документе: начальной.

2 В документе это предложение повторяется дважды.

3 В документе пропуск.

№189

Мирсаид Султан-Гялиев1 о начавшейся деятельности Мусульманского —

Татаро-Башкирского комиссариатег2

Первый период. Существующий ныне Татарский отдел Наркомнаца вначале возник под названием «Центральный комиссариат по делам мусульман внутренней России и Сибири». Во главе его стояли члены Учредительного собрания - Мулланур Вахитов (коммунист), Шариф Манатов (левый башкирский социалист) и Галимджан Ибрагимов (лидер татаро­ башкирских левых эсеров), покинувшие собрание. Центральный мусульманский комиссариат (Центрмуском) был создан в самый разгар Гражданской войны в России, когда на советскую власть двигались, с одной стороны, германские империалисты, а с другой - внутренняя контрреволюция в лице дутовщины, калединщины и национально-шовинис- тического движения окраин, руководимая или меньшевиками и правыми эсерами (Грузия, Армения, Украина), или же чистейшей воды националистами (Туркестан - «Шуро-и- Ислам»; Азербайджан - мусаватисты; Татаро-Башкирия - татарские шуристы и башкирские курултайцы).

<...> Мусульманская мелкая буржуазия, объединенная в своих «национальных советах»

(«милли шуро»), представляла в то время опасную силу для советской России. Вся территория, населенная тюрко-татарскими народами, была покрыта сетью «милли шуро». Движущим центром национального движения мусульман [являлся] Искомус - исполни­ тельный комитет Всероссийского мусульманского национального совета, избранный еще

вмае 1917 года на 1-м Всероссийском мусульманском съезде и представлявший из себя

1Заложник коммунистической доктрины и жертва сталинской политики большевиков, коим верно он слу­ жил, запоздало реабилитированный лишь 29 мая 1990 г., Мирсаид Хайдаргалиевич Султан-Галиев - национальная гордость татарской общественности. Уроженец Башкирии: родился 13 июля 1892 г. в дер. Елембетово Стерли­ тамакского уезда Уфимской губ.

Соратник Мулланура Вахитова, Мирсаид Султан-Гялиев принимал активное участие в событиях, связанных сутверждением советской власти в Татарии и Башкирии. Член партии с июля 1917-го и до 4 мая 1923 г., когда «партколлегия ЦКК ВКП(б)» в лице Матвея Шкирятова огласила приговор об исключении М. X Султан-Галиева из партии как антибольшевистского и антисоветского элемента. Обвинение строилось на перехваченных каким-то образом личных письмах Султан-Галиева - перехваченных и доставленных тайным осведомителем «генсеку» Сталину, и одно из них, причем наиболее существенное и опасное, - было адресовано наркому просвещения Башкортостана Абдулле Адигамоеу (касалось оно возможного контакта с Валидовым, ушедшим в Туркестан к басмачам). Арестовывается Султан-Галиев в 1923,1928 и 1937 гг. Побывал в Соловках (лагерным конюхом), дважды приговаривался к смертной казни и, наконец, 28 января 1940 г. былрасстрелян.

В рассматриваемый отрезок времени (первая половина 1918 г.) Султан-Галиев - комиссар (и член совнар­ кома) «Казанской советской республики» по делам мусульман, продовольствию, военно-революционным комитетам и штабам подавления националистических выступлений за осуществление проекта Урало-Волжского штата. Но активный поборник советизированной модели Татаро-Башкирской республики ратовал за взаимопонимание и сближение «пролетариев» двух тюркоязычных народов региона чуть ли не как единого этноса, сочувствовал «обездоленным» ("пролетаризированным") башкирам и восхищался национальными чертами их характера.

2 Из обзорного материала:

ТАТАРСКИЙ (МУСУЛЬМАНСКИЙ) ОТДЕЛ НАРКОМНАЦА

ЗА ТРИ ГОДА ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

< ..>

Заведующий Центральным татарским отделом Наркомнаца

М. Султан-Галиев 15 декабря 1920 г.

431

чисто соглашательский, коалиционный орган эпохи керенщины: рядом с кадетами Садри Максудовым и Букейхановым и мусаватистом Фатали-Ханом сидели правые эсеры Гаяз Исхаков и Таначев и из меньшевиков И. Алкин, не говоря уже о чистейшей воды нацио­ налистах, как Осман Токумбетов, Достмухаметов и другие.

Искомус имел свои областные, губернские и сельские объединения.

Помимо Искомуса мусульмане внутренней России и Сибири имели еще две крупные организации, сгруппировавшие вокруг себя впоследствии национально-шовинистические элементы татар. Это - Всероссийский мусульманский военный совет («Харби щуро»), работавший в Казани, со своими областными, окружными и армейскими разветвлениями и Национальный парламент мусульман внутренней России и Сибири («Миллэт меджлисе») во главе с упомянутым выше Садри Максудовым, созданный по буржуазному принципу культурно-национальной автономии.

<...> После разгона Учредительного собрания Искомус обратился с воззванием к мусуль­

манскому населению России с призывом встать на защиту учредилки и к свержению «большевистского засилья»; его члены разъезжали по провинциям и вели там агитацию среди мусульман, призывая их к восстаниям против советской власти. За Искомусом выступил и «Харби шуро».

<...>

Кэтому времени открывает свои действия в г. Уфе и Национальный парламент внутренней России и Сибири, сразу вставший в оппозицию к советской власти.

Когда левое крыло «Миллэт меджлисе», руководимое татаро-башкирскими левыми эсерами, предложило «Миллэт меджлисе» послать приветственную телеграмму Совнар­ кому, то большинством «Меджлиса» [это] было отвергнуто. «Меджлис» открыто запрещает председателю Искомуса Ахметбек Цаликову «вступать в переговоры с большевиками» - в ответ на его запрос: можно ли ему согласиться на пост комиссара по делам мусульман, «предложенный ему большевиками».

Над Средней Волгой и всем Южным Уралом нависает грозный призрак организованного контрреволюционного выступления против советской власти, мусульманской мелкой буржуазии, руководимой «коалицией» мусульманских националистов с татарскими социалсоглашателями, плясавшими под дудку своих «старших собратьев и руководителей» - русских меньшевиков и эсеров. Политическим своим лозунгом они выставляют национальное самоопределение мусульман внутренней России, выливая его в конкретную форму необходимости создания так называемого Южно-Уральского и Средне-Волжского штата.

В этот самый момент и возник Центральный комиссариат по делам мусульман. Он сразу взял в свои руки руководство начавшейся на местах и все ожесточавшейся революционной борьбой мусульманского пролетариата со всеми указанными выше организациями и решительными, короткими, но сильными ударами в два счета покончил с ними. Этому способствовал и удачный персональный подбор ответственных руководителей комиссариата. Каждый из них представлял собой полное выражение отдельных революционных течений, стихийно возникших в среде татаро-башкир. Так, председатель комиссариата Мулланур Вахитов, талантливо соединивший в себе и революционность энергии, решительность характера, ясность ума, и редкую ораторскую способность, являлся лидером и организатором Мусульманского социалистического

и внутренней России. Галимджан Ибрагимов являлся лидером татаро-башкирских левых

432

эсеров, главным революционным штабом которых являлся город Уфа - культурный и политический центр татаро-башкир. Эта организация в свое время сыграла громадное значение как революционный фактор в деле борьбы советской власти с татаро­ башкирскими националистами во главе с упомянутым выше «Миллэт меджлисе». Шариф Манатов представлял собой часть башкирских народных социалистов-автономистов.

Создание Центрмускома явилось сигналом к объединенному выступлению всех революционных сил мусульманского пролетариата против организующейся контрреволюции. Один за другим возникают на местах областные и губернские мусульманские комиссариаты в гг. Казани, Оренбурге, Уфе и Астрахани. Искомус разгоняется. Члены «Харби шуро» арестовываются. Та же участь постигает и «Миллэт меджлисе». Мусульманская буржуазия не успевает захватить власть в свои руки. Мусульманские национальные части оказываются зараженными большевизмом; их провоцируют на восстания, но неудачно. Героическими усилиями мусульманских большевиков удается перетянуть их на сторону советской власти.

<...>

Главная историческая задача создания Центрмускома, а именно поворот рычага истории среди мусульман России в сторону пролетарской революции, была, таким образом, достигнута.

Организационная работа Центрмускома в первый период его существования выразилась в следующих основных моментах:

Во-первых, в организации и в руководстве деятельностью местных мусульманских комиссариатов. Возникшие в Казани, Оренбурге, Уфе, Астрахани и других местах мусульманские комиссариаты нуждались в руководстве. Необходимо было орга­ низовать такие же комиссариаты и в других городах с мусульманским населением. Постепенно все Поволжье [и Приуралье] покрывается сетью губернских и уездных мусульманских комиссариатов. И в деле закрепления завоеваний Октябрьской революции среди темного и забитого мусульманского крестьянства и рабочихмусульман они сыграли громадную роль и значение. В первый период установления советской власти, когда многое делалось чисто анархически и когда еще не были определены в точности конкретные формы отдельных сторон советского строительства, мусульманские комиссариаты являлись всем для пробудившихся трудовых мусульманских масс. При них было сконцентрировано все: и административное управ­ ление, и народное образование, и суд, и военное дело. И лишь после окончательного сконструирования аппаратов общих советских органов они постепенно передали им эти свои функции.

Второе, что сделал Центрмуском, это было начало создания1организации мусульман­ ских красноармейских частей.

<...>

Третье, на что обратил особое внимание Центрмуском, - это было народное образование. <...>

Самым главным и значительным, что было сделано Центрмускомом в этот период его существования в области чисто политической работы, это было объявление Положения о Татаро-Башкирской республике и созыв совещания о ней. Помимо приниципиального значения - как выражение политики советской власти по национальному вопросу, этот акт имел и громадное агитационное значение. Объявлением Положения о Татаро-Башкирокой республике советская власть выбила из рук татарских националистов то главное их оружие, которым они пользовались в своей агитации против нее: татарский пролетариат воочию убедился, что советская власть проводит лозунги национального самоопределения.

1В документе: создание начала {начал?).

433

ГА РФ. Ф. 1318. On. 1. Д. 1045. Лл. 27-34 об (полный текст подлинника. Воспроизведен и содержится также в кн.: Мирсаид Султан-Галиев. Статьи. Выступления. Документы. Казань, 1992. С. 293-310).

№190

ОТЧЕТ О ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЦЕНТРАЛЬНОГО МУСУЛЬМАНСКОГО КОМИССАРИАТА

ПРИ НАРОДНОМ КОМИССАРИАТЕ ПО ДЕЛАМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ1

Представляя отчеты о деятельности своих отделов, Центральный комиссариат по мусульманским делам считает своим долгом указать на следующее:

Вся деятельность Центрмускома с первых же дней ее возникновения определялась теми задачами, которые поставили перед собой революционеры-мусульмане, вошедшие в его состав, а именно [задачами] способствования русской революции превратиться во Всемир­ ную социальную.

В этом же направлении шла и работа его местных отделов. Этой задачей и определи­ лась как внутренняя, так и внешняя политика Цен[тр-] мускома.

Свою внутреннюю политику Цен[тр]муском базировал на следующих основах:

1.Укрепление завоеваний Октябрьской революции.

2.Способствование развитию социализма среди мусульман.

Как последствие такой политики мы и видим стремление Цен[тр-] мускома и его провинциальных отделов, во-первых, к классовому расслоению мусульманских народностей России, во-вторых, к окончательному подавлению мусульманской буржуазии.

Конкретно это выразилось:

а) в уничтожении всех тех национальных организаций российских мусульман, которые возникли в процессе русской революции и носили буржуазный характер: Всероссийского мусульманского совета, Всероссийского мусульманского военного совета, Национального парламента мусульман внутренней России и Сибири и башкирского курултая (учре­ дительное собрание);

б) в создании вместо них органов пролетарской власти в лице советских мусульманских комиссариатов в губернских и уездных городах и сельских советов деревенской бедноты - в селениях и деревнях;

в) в создании из мусульман стойких частей Рабоче-Крестьянской Красной армии (были созданы мусульманские социалистические полки в Казани и Уфе, татаро-башкирские батальоны в Москве и Казани, отдельные отряды красноармейцев-мусульман в Астрахани, Перми и друг[их] городах); <...>.

г) в организации агитации [и пропаганды] среди мусульманского населения идей социализма и создании в связи с этим пролетарской печати на татарском языке.

В этом отношении особенно интенсивно работали провинциальные отделы Мусуль­ манского комиссариата. Отсутствие в Москве хорошо оборудованной типографии с татар­

1 Представленный 11 ноября 1918 г. съезду мусульманских организаций РКП(б), отчетный документ воспроизводится с сокращениями, и опускается в основном та его часть, которая выходит за пределы отражаемого в томе отрезка времени.

Документ исходит от самого комиссариата.

434

ским шрифтом и невозможность организовать таковую вследствие отсутствия рабочих рук <...> не давали ему возможности организовать издательское дело до тех размеров, до каких требовали его потребности жизни. Работа же провинций в этом отношении выразилась в печатании целого ряда воззваний соответственно с местными условиями развития рево­ люции, переводе политических брошюр современных русских революционных деятелей и издании газет на татарском языке.

<...>

Стремление к классовой дифференциации мусульманских народностей России Цен[тр]муском старался распространить и на те территории Российской] Социалисти­ ческой] Федеративной] Советской республики, которые находились вне сферы влияния советской власти или же пользовались ее влиянием в слабой степени. В последних целях Центральный мусульманский комиссариат открыл при себе отдел горцев, Закавказский и Туркестанский отдел[ы]. На днях в тех же целях открывается Крымский отд[ел].

<...>

Одновременно с политической работой Цен[тр]мускомом велась и культурно­ организационная работа. Работа местных комиссариатов в этом отношении выражалась в принятии мер к упорядочению дела народного образования мусульман (удовлетворение нужд существующих, реорганизация старых и открытие новых школ и учреждений внешкольного образования и открытие рабочих клубов и рабочих театров - в Казани, Уфе, Астрахани, Москве и друг[их] городах), а в деревнях - в организации комитетов и советов деревенской бедноты.

Работа Цен[тр]мускома в этом отношении выразилась в организации мусульманского учительства в духе начал советской власти (созыв в июне 3-го Всероссийского] съезда учащих мусульман, принявшего платформу советской власти, организация] педагоги­ ческих] курсов для подготовки учащих в мусульманские школы) и [в] создании научной коллегии при отделе просвещения. На последнюю возложена была задача научного обоснования всех вопросов народного образования мусульман, а также теоретическая разработка вопросов о мусульманском университете, Восточном музее и Центральной фундаментальной мусульманской библиотеке <...>.

Необходимость заставляла ответственных работников часто выезжать на места. Так, тов. Вахитову несколько раз пришлось ездить в Казань для организации рабочих мусульман, а тов. Ибрагимову - в Уфу и др[угие] города. Все более или менее ответственные работники так же должны были работать на местах. Все это сказывалось на ходе работ Цен[тр]мускома, так как задерживало правильность его работы и уменьшало ее продуктивность.

<...>

Основной задачей Цен[тр]мускома определялась его деятельность в области внешней политики. При определении своей позиции в этом вопросе Цен[тр]муском исходил из положения [о] необходимости революционизирования Востока и подготовления в мусульманских странах Азии и Африки, включая сюда и колонии союзного империализма, восстания против западноевропейского империализма.

Конкретно позиция эта в представлении Цен[тр]мускома выражалась в необходимости, во-первых, сконцентрирования всех революционных и недовольных правительствами своих стран эмигрантских сил при Цен[тр]мускоме, во вторых, в агитации среди турецких военнопленных идей социальной революции и практическом подготовлении их к ней путем организации кадра красноармейцев из турецких военнопленных рабочих и крестьян, который в удобный момент мог бы быть использован как ядро для организации пролетарского восстания в Турции.

435

В последних целях Цен[тр]мускомом был организован отдел международной пропа­ ганды с турецким социалистом-эмигрантом профессором Мустафой Субхи1во главе.

Стремясь к осуществлению намеченных Цен[тр]мускомом задач, отдел международной пропаганды издавал социалистическую газету на турецком языке, созвал партийную конференцию турецких социалистов, а также организовал вербовку турок в ряды РабочеКрестьянской Красной армии.

<...> Со стороны Народн[ого] комиссариата по делам национальностей делались некоторые

препятствия в отношении М. Субхи. Так, благодаря отводу Наркомнаца не состоялась отправка мусульманской делегации в Туркестан во главе с М. Субхи. Такой же отвод был сделан и при отправке на Восточный фронт мусульманской чрезвычайной комиссии, куда М. Субхи был включен в качестве уполномоченного по восстановлению мусульманской научной коллегии.

Председатель Центрального] мусульманского] комиссариата Султан-Галиев

Секретарь (<неразборчиво)

РЦХИДНИ. Ф. 17. Оп. 2. Д. 1. Лл. 317-318 об., 319; ГА РФ. Ф. 1318. On. 1. Д. 50. Лл. 137-139 об. Подлинник.

№191

Наблюдения турецкого социал-радикала2

ДОКЛАД т[ов.] М[УСТАФЫ] СУБХИ О РЕВОЛЮЦИОННОМ ДВИЖЕНИИ

СРЕДИ ТАТАРО-БАШКИР ПОВОЛЖЬЯ И ПРИУРАЛЬЯ

Для ясного представления о теперешних военно-революционных организациях поволжских татар и башкир необходимо несколько просмотреть историю этих учреждений с начала февральской революции.

После Февральской революции, когда был брошен Керенским в среду мелких нацио­ нальностей лозунг самоуправления и политической свободы, татаро-башкиры начали организовываться, создавая национальные советы в Поволжье и Приуралье вплоть до деревень. Из солдат-мусульман, находящихся в разных армиях, начали формировать отдельные полки, параллельно создавались мусульманские военные организации. Центрами этих гражданских и военных учреждений являлись в Уфе Национальное собрание или парламент, Всероссийское мусульманское военное бюро в Казани. В этих организациях засели кадеты, меньшевики, правые эсеры, духовенство, словом - представители буржуаз­ ных и соглашательских партий. Ко дню октябрьского переворота угнетаемые веками

1Мустафа Субхи (1882-1921) - из Турции, в мировую войну был интернирован в России и отправлен в лагерь турецких военнопленных на Урале. Примкнул к большевикам, стал идейным руководителем созданной в июле 1918 г. в Москве Турецкой партии социалистов-коммунистов. Возглавлял отдел международной пропаганды Центрального бюро мусульманских организаций РКП(б). По возвращении в Турцию был схвачен и в числе 15 активистов партии вывезен в море и потоплен.

2 Документ конца 1919 г., отражающий факты значительной части периода Гражданской войны, воспроизводится в первой его половине, с тем чтобы не выходить, по возможности, за пределы рассматриваемого в томе отрезка времени.

436

татаро-башкирские народные массы были опьянены этими организациями обещанием прикрашенной свободы.

До этого времени в Поволжье и Приуралье среди татар, кроме мусульманского социалис­ тического комитета, левых революционных организаций не существовало. Эта организация была создана петроградским студентом Муллануром Вахитовым, известным как социалдемократ большевик. В ней участвовали и левые эсеры, и организация работала стараясь создать сильное движение, став во главе левого рабочего течения.

В начале Октябрьской революции, отделившись от других депутатов-мусульман, поки­ нули совместно с большевиками «учредилку» М. Вахитов, левый эсер Галимджан Ибрагимов и известный своей партийностью Шариф Манатов, и с этого [момента] усиливается левое

и Казани шла подготовительная работа к объявлению национальной Татаро-Башкирской республики.

Теперь перед руководителями левого течения стали задачи дать новые лозунги, новые революционные учреждения массе для того, чтобы окончательно ликвидировать национальные учреждения, проект национальной республики путем согласования национального движения с социальной революцией1 Для этой цели предложено было М. Вахитову организовать в Петрограде Центральный комиссариат по мусульманским делам.

Таким образом, название «мусульманское» этого комиссариата и других политических организаций вытекает из необходимости централизовать под одно управление и политику все дела мусульман, направить их по одному руслу после Октябрьской революции, в то же время имея в виду сильное религиозное течение на Кавказе, в Туркестане, Поволжье, на Урале среди мусульман и то, что местные татаро-башкиры называют себя тоже мусульманами.

Итак, задачи, возложенные на Центральный комиссариат по мусульманским делам были очень важны и трудны. Обманные национальные лозунги, брошенные в среду мелких национальностей Керенским, пустые надежды, продвижение турецкой армии до гор Кавказа и в то же время ориентация немцев в Азии среди мусульман - все это сплотило всех мусульман в один тыл2, сознание рабочих затуманилось и не было почвы для классовой борьбы. Агитация турецких и германских империалистов среди российских мусульман была ликвидирована вследствие широкой контрагитации издаваемой литературой турецкой коммунистической организации, создавшейся после Октября в Москве и на местах. В то время, как Центральный комиссариат [мусульман] организовывал губернские комиссариаты, в Уфе Национальное собрание [мусульман] начало активно действовать. Военное шуро3 разослало в мусульманские части инструкции, и в Казани на левом берегу Булака, среди татар, объявлена была «Забулачная республика».

Перед Центральным комиссариатом [мусульман] стали задачи разгона как этой малень­ кой «республики» - плода контрреволюции, - так и Национального собрания4 и военных учреждений, в то время, когда численность солдат-мусульман, находящихся под Уфим­ ским] военным шуро5, превышала 40 тысяч.

В центре М. Вахитов, в Казани Мирсаид Султан-Галиев, Саид-Галиев и др[угие] татарыбольшевики распустили все национальные учреждения, оставшиеся после Керенского, без крови была уничтожена «Забулачная республика». В это время инициативой Центрального

1 Именно социал-нигилизм проявлен здесь в отношении идеи национальной республики и национальных учреждений «буржуазно»-(обще)демократического характера.

2Так в документе.

3В документе: бюро.

4Имеется в виду мусульманский военный съезд в Казани.

5В документе: под Уфой военного бюро. Численность солдат завышенная.

437

комиссариата в согласии с тт. Лениным и Сталиным объявляется Совнаркомом Положение о- Татаро-Башкирской советской республике и отдельно разрешается организация красных мусульманских частей. Территориальное положение Татаро-Башкирской республики, [этни­ чески] смешанное почти вполовину [населения в связи с] проживание[м] немусульман на этой территории, «юность» татаро-башкирских коммунистов и, с другой стороны, пребывание контр­ революционного лагеря, как-то чехословаков, Колчака и других на этой территории почти полтора года, препятствовали ходу создания этой республики и успешной организации отдельных красных частей. Вдобавок смерть в Казани, во время пребывания чехословаков, от рук татарской буржуазии вождя татарского пролетариата М. Вахитова, которому оказывали полное доверие центральные власти в лице тт. Ленина и Сталина, замедлила дело правильной организации.

М. Субхи

Самара.

27 декабря 1919 года. №407

ГА РФ. Ф. 1318. On. 1. Д. 155. Л. 30. Подлинник.

№ 192

Татаро-Башкирский комиссариат против преследования киргиз-кайсаков за повстанчество

2 марта 1918 г.

ТЕЛЕГРАММА

Верный, областному совдепу

Из полученных сведений Комиссариатом по делам мусульман при Совете народных комиссаров гонения на киргиз Семиреченской области в связи с восстанием их в 1916 году1 продолжаются до сих пор.

Ввиду того, что восстание киргиз связано с политическим переворотом в России, носящие2 политический характер гонения на них как наследство старого режима и искусственная травля нации на нацию должны быть уничтожены решительными мерами со стороны совдепа с согласия с демократическими организациями киргиз, если таковые существуют.

Просим немедленно сообщить, какие меры в этом вопросе принимались и будут приняты советом в дальнейшем для предотвращения этого конфликта.

Комиссар Вахитов

2 марта 1918 г.

ГА РФ. Ф. 1318. On. 1. Д. 50. Л. 38. Подлинник.

1В том году наиболее значительное восстание имело место в Тургайском и смежных уездах Казахстана, но вооруженная борьба вспыхнула и на юго-востоке края, направленная против притеснений царской администрации. Внутрироссийские тюрко-мусульмане, особенно башкиры, внимательно взирали на национальное движение южных своих соседей - казахов, по-новому развернувшееся в 1917 г.

2 В документе: носившие.

438

№193

Организационныерешения Наркомнаца по южным соседям башкир, а также чувашам

26 апреля 1918 г.

ПРОТОКОЛ № 7 ЗАСЕДАНИЯ КОЛЛЕГИИ НАРОДНОГО КОМИССАРИАТА

ПО ДЕЛАМ НАЦИОНАЛЬНОСТЕЙ

С подлинным верно: секретарь коллегии Ив. Товстуха

ГА РФ. Ф. 1318. Оп. 1.Д.1. Лл. 12-13.

112мая на страницах «Известий ВЦИК» было опубликовано постановление:

При Народном комиссариате национальностей учреждается Киргизский отдел. Заведующим] отделом назначается <...>. Его заместителем <...>.

Народный комиссар по делам национальностей Сталин Секретарь И. Товстуха

Перепечатано, в частности, в кн: Политика советской власти по национальному вопросу за три года. 19171920. Госиздат [, Тула], 1920. С. 42 (РСФСР. Народный комиссариат по делам национальностей).

2 24 мая 1918 г. в «Известиях ВЦИК» было опубликовано постановление Наркомнаца об учреждении Чувашского отдела под председательством Ельменева. (Перепечатано в названном издании Наркомнаца - 1920. С 129).

439