Islamskaya_mysl_2_2017

Аш-Шаʻрави утверждает, что если люди не удовлетворены своим по- ложением и хотят повысить свой уровень жизни, тогда мужчине следует «шевелиться и платить за это высокую цену» — он должен взяться за до- полнительную работу, обеспечив тем самым больший доход. «Тонкость» и «избирательность» в выборе типа работы, которую он способен делать, согласно аш-Шаʻрави, в данном случае неактуальна. «Почему ты хочешь, чтобы она делала работу за тебя?» — спрашивает он мужчину,

«если есть вещи, которые она неспособна делать в твоей работе… Так что, если ты хочешь, чтобы она делала твою работу, то я счи- таю, что ты должен делать ее работу. Ты должен вынашивать детей… и кормить грудью, вместо нее… Так почему ты хочешь, чтобы она работала в твоей сфере деятельности?… Пусть же она занимается своим делом и пусть она делает то, что необходимо» 15

Более того, аш-Шаʻрави полагает, что женщина, находящаяся за преде- лами дома, является постоянной угрозой для других женщин, которые в это время сидят дома. Это — аргумент, к которому он постоянно возвращает- ся и который он использует для обоснования необходимости вуалирования (хиджāб), как мы увидим ниже. Его аргументация выстраивается следую- щим образом: работающая женщина — это женщина, которую мужчи- ны смогут увидеть на улице. У этих мужчин дома есть жены, которые ста- ли «старыми и морщинистыми из-за возраста и рождения детей». Видя на улице молодых привлекательных женщин в их полном расцвете, мужчины, как полагает аш-Шаʻрави, возжелают их и осознают старение их собствен- ных жен. Это, в свою очередь, приведет к тому, что мужчина начнет приди- ратьсяксвоейжене, что будетспособствовать дисгармониии хаосу в семье. Притом не только женатые мужчины, но и молодые мужчины, являющиеся впечатлительными, а также мужчины, удрученные экономическими трудно- стями, связанными с женитьбой, «обнаружат, что они атакуются этими ог- нями на улице; и что тогда им остается делать? Так что женщина [на улице] своей соблазнительностью будет способствовать разложению общества» 16.

О вуалировании (хиджāб)

Аш-Шаʻрави твердо убежден, что всем мусульманским женщинам нужно носить хиджаб. Он полагает, что, если женщина вынуждена покинуть стены

15Там же. С. 84.

16Там же. С. 82.

Аш-Шаʻрави утверждает, что «враги ислама» рассматривают проблему развода в свете своего собственного разочарования в разрушенных семь- ях и неверных мужьях, которые мучаются со своими женами, противными им, но не могут развестись с ними из-за религиозных предписаний 19. Не- явно предполагается, что в сравнении с другими обществами и религия- ми исламский бракоразводный процесс (если он выполняется правильно) является милосердным и менее болезненным для обоих партнеров. Далее аш-Шаʻрави утверждает, что большое число разводов 20, которые разбира- ются в судах на протяжении многих лет, бросают тень не столько на бра- коразводный процесс как таковой, сколько на брак. Последнее происходит из-за отсутствия реализации правильных исламских стандартов, касаю- щихся знакомства пары. Аш-Шаʻрави утверждает, что если вся процеду- ра бракосочетания выполнена в соответствии с правильными исламскими нормами, тогда развод не станет первичной проблемой для судов, особен- но с учетом того, что в исламе предполагаются советы в случае трудностей, возникающих между супругами 21. Однако аш-Шаʻрави нигде не пишет, что на практике дух милосердия искажается мужчинами. Как следствие, не упо- минаются возможности, которые могут быть открыты для женщин. Впро- чем, аш-Шаʻрави вряд ли считает, что женщина вообще должна иметь не- зависимый взгляд по какому-либо вопросу.

О женском обрезании

Ввидубольшойпопулярности ибольшоговлияния, аш-Шаʻравибылодним из тех людей, к кому обращались за разъяснением его позиции и за разре- шениемгорячего спора, который следовалза дебатамина «Международной конференции по народонаселению и развитию» (Каир, 1994 г.).

Аш-Шаʻрави не стремился (и это неудивительно) критиковать обычай обрезания каким-либо образом. Его вклад касался отвержения терминоло- гии и утверждения о том, что указанная практика, в сущности, делалась для того, чтобы проявить уважение к женщинам. Согласно аш-Шаʻрави, тер- мин «обрезание» должен использоваться лишь применительно к мужчинам.

19 Там же. С. 58.

20В 1970 г. 21% египетских браков заканчивались разводами, см.: Rugh A. Family in Contemporary Egypt. Cairo: American University Press, 1985. Можно ожидать, что

20 лет спустя с увеличением населения этот показатель тоже вырос.

21Идея состоит в том, что члены семей мужа и жены станут посредниками в раз- решении их противоречий, а если это мероприятие не увенчается успехом, то паре по- зволено миролюбиво разойтись.

В отношении же женщин следует использовать термин хаф┌, или «укора- чивание». Условием проведения данной операции является то, что клитор

«длиннее, чем края, так что отрезается только лишняя часть, по- скольку удлиненная часть делает его чувствительным к трению об одежду; вследствие этого женщины становятся чувствительны к воз- буждению и бросаются на мужчин, так что уважение к подобным женщинам теряется» 22

Аш-Шаʻрави выступает против крайней формы обрезания, утверждая, что такое обрезание способно повлиять на сексуальную жизнь пары. Со- гласно аш-Шаʻрави, крайние формы обрезания запрещались Пророком

«поскольку тем самым сокращается сексуальная страсть [женщи- ны], в сравнении со страстью ее мужа, и у мужа формируется ком- плекс; вполне возможно, что это станет причиной ее нежелания жить с этим мужчиной, и поскольку ей будет стыдно сказать об этом, она станет просить развода по другой причине!! [sic]» 23

В общем, аш-Шаʻрави, по-видимому, хочет сказать, что крайние формы обрезания ведут к большим проблемам и страданиям мужчины, в то вре- мя как то, что он называет хафдом, является источником достоинства и га- рантией уважения женщины.

О феминизме

Феминизм не признается аш-Шаʻрави (и другими исламистами и консерва- тивнымимусульманскимиулемами) кактеорияилишколамысли. Насамом деле, в арабском языке до недавнего времени даже не было слова для «фе- минизма». Нетакдавносталоиспользоватьсясловонисвиййилинисā’ийй— притом оба значат «относящееся к женщине», «женское». Феминизм видит- ся как неотъемлемая часть западной, то есть изначально антагонистичной, идеологии, а такжекак наборнорм и ценностей, которые ориентированы на уничтожениевсегохорошегоисвязанногосисламом. Такчтофеминизмивсе, кто призывают к равенству полов, признанию прав женщин и пр., на самом

22Этовысказываниеаш-Шаʻравиприводитсявработе: Tariq ʻAbd al-Hamid. Raising the Issue of «Circumcision» aims to destroy the Image of Islam // Al-Shaʼb (еженедельная газета Лейбористской партии), 30 сентября 1994. P. 2.

23Аш-Ша‘равийй M. Ал-Марʼа ал-муслима. С. 58.

деле являются частью дискурса «врагов ислама». На последних часто ссы- лаются как на представителей дискурса, противоположного исламистскому. Именно «враги ислама» дискредитируют ислам в целом и (как утверждают другие исламисты) используют проблемы женщин как дорогу, идя по кото- рой, они могут нападать на исламское наследие и культуру 24.

Согласно аш-Шаʻрави и другим исламистам, «враги ислама» являются «ориенталистами и неверующими», которые привносят пагубные идеи, во- все не являющиеся исламскими, но являющиеся в действительности хри- стианскими 25. Но, что еще хуже, нас предупреждают (и это уже относит- ся к инициативам местных светских феминисток), что «западникам» 26 из числа самих мусульман промыли мозги, чтобы они транслировали опасные идеи в свои собственные общества под видом их модернизации 27. Сумми- руя можно сказать, что феминистки считаются подобными врагами исла- ма из числа западников, которым промыли мозги.

ШЕЙХ МУХАММАД АЛ-ГАЗАЛИ

Ал-Газали является одним из наиболее неоднозначных выразителей ор- тодоксального ислама; ранее он был известен как «умеренный» и даже прогрессивный религиозный ученый, взгляды которого ни в чем не оппо- нировали существующему режиму и который учил не улучшению обще- ственных ценностей, но всеобщему исламскому наставлению. Этот образ, однако, оказался полностью разрушен, когда он, будучи исламским уче- ным и экспертом, высказался за легитимацию казни вероотступников (мур-

тадд), особенно в случае если государство не поступает с таким челове-

ком соответствующим образом 28. Это произошло после серии нападений на ряд государственных деятелей (среди которых были премьер-министр, спикер парламента и министр внутренних дел) и в связи со случаем препо- давателя Каирского университета Насра Абу Зайда 29, который за свои рабо- ты был провозглашен вероотступником. Позиция ал-Газали по этому делу

24Ал-Джавхарийй. Introduction // Аш-Ша‘равийй M. Ал-Марʼа ал-муслима. С. 3–11.

25Аш-Ша‘равийй M. Ал-Марʼа ал-муслима. С. 16.

26Или тем, кто потворствует западным идеям. Данная категория также включа- ет либералов и левых.

27Там же. С. 74.

28См.: Ruz al-Yusuf, issues August to September 1992.

29См. Раздел 1 (Karam A. M. Women, Islamisms and the State. Pp. 1–31).

стала настоящим шоком для многих египетских интеллектуалов, но и от- далила его от кругов консервативных мусульманских ученых, поскольку он оказался в оппозиции к существующим аспектам государственной и об- щественной жизни.

Взгляды ал-Газали на женский вопрос сформулированы в его книге

╒а┌āйā ал-марʼа байн ат-та║āлӣд ар-рāкида ва ал-вāфида («Женский во-

прос: между стагнацией и импортированными извне традициями»). По мнению ал-Газали, женский вопрос является маргинальным, и он был (не- верно) использован двумя лагерями, притом оба лагеря угрожают исламу и исламскому обществу. Речь идет о западниках, или ориенталистах, и экс- тремистскихгруппахвнутриислама. Поповодупоследнихал-Газалипишет:

«Пессимистическое зло нападает на ислам из-за изолирован- ности некоторых его последователей в рамках определенных пра- вовых идей (арāʼ фи║хиййа)… и стремления представить эти идеи в качестве основы [исламского] вероубеждения и его великих цен- ностей. Человек, теряющий целый рынок из-за того, что он пред- почитает один магазин другому или одного посредника другому, не может быть назван торговцем» 30

О хиджабе и равенстве мужчин и женщин на рынке труда

«Иметь прекрасный вид — это право женщины, если она отли- чается здравым умом и пристойным характером. В состоянии ли обеспечить эту красоту индийская одежда сари, которая оставляет открытой живот и заднюю часть тела? В состоянии ли обеспечить эту красоту европейское платье, которое делает видимыми нижнюю часть бедер и поднимается, если присесть, вплоть до верхней части бедер? Истина состоит в том, что люди, моделирующие подобную одежду, не проявляют уважения к достоинству женщины, не забо- тятся о ее гордости, но стремятся возбудить против нее дьяволь- ские инстинкты» 31

Главный тезис ал-Газали несильно отличается от позиции аш-Шаʻрави, поскольку он также убежден в необходимости ношения хиджаба. Однако, разделяя мнение аш-Шаʻрави о том, что хиджаб обеспечивает скромность

30Ал-│азалийй M. ╒а┌āйā ал-марʼа байн ат-та║āлӣд ар-рāкида ва ал-вāфида. Каир:

Дāр аш-шурӯ║, 1992. С. 29.

31Там же. С. 193.

женщины и сохраняет ее достоинство, ал-Газали всё же подходит к дока- зательству необходимости хиджаба существенно иначе. Если аш-Шаʻрави полагал, что женщинам не следует вообще выходить из своих домов (а если они выходят, то хиджаб служит цели защиты мужчин, встречающих их на улице), то ал-Газали убежден, что женщина, напротив, должна поражать общество — притом как мужчин, так и женщин — своими культурными та- лантами и «благотворными» качествами. Это интересный тезис, посколь- ку проблема появления женщины (в хиджабе) на людях значима не только из-за подразумеваемого символизма, но и благодаря неявному принятию факта присутствия женщины в публичной сфере.

Ал-Газали критикует современную европейскую одежду и «неислам- скую одежду» в целом, поскольку эти виды одежды, по его мнению, фоку- сируют внимание мужчин и общества в целом на женских телах, тем са- мым задевая женское достоинство. Он подчеркивает свой тезис, говоря, что «женщины имеют право делать себя красивыми (татаджаммал), но не имеют права демонстрировать свои красоты (татабаррадж)» 32. Более того, он утверждает, что современная культура ответственна за это «уни- жение достоинства», а также за неприемлемую с религиозной точки зрения ситуацию, когда женщины носят «мужскую одежду». В последнем случае, по его мнению, становится трудно отличить представителя одного пола от представителя другого пола. Он также утверждает, что «великие женщины невиновны в этом нездоровом явлении», цитируя при этом Маргарет Тэт- чер, бывшего премьер-министра Великобритании, в качестве заслуживаю- щей уважения и скромно одетой женщины.

Несмотря на сомнительную мудрость его выбора в пользу Маргарет Тэтчер (с учетом политических тенденций), всё же весьма показателен сам факт того, что он вообще цитирует ее. Таким образом, ал-Газали явно, хотя и с некоторыми оговорками, подчеркивает приемлемость для женщины та- ких общественных ролей, как видная публичная фигура и лидер нации. Он подтверждает свою оценку следующим образом:

«Попытки нивелировать естественные различия между пола- ми являются абсурдными, а различием, которое невозможно сте- реть, является различие в интеллектуальных способностях и в том, на что человек лично способен притязать в плане ценностей и та- лантов; в этих сферах могут выделяться как женщины, так и мужчи- ны… и одежда не имеет отношения к подобному превосходству» 33

32Там же.

33Там же. С. 194.

Это красноречивое рассуждение о равенстве полов приводится в кон- тексте обсуждения Корана, где постоянно подчеркивается, что женщины

имужчины равны перед Богом, по крайней мере в том, что касается веры. Также в контексте Корана делается утверждение о том, что мужчины об- ладают некоторым «контролем» над женщинами. Однако ал-Газали объяс- няет, что подобная функция контроля не означает отрицания равенства, но

лишь указывает на бо́льшую ответственность, которая возложена на муж- чин. Примечательно, что ал-Газали уподобляет тот тип опекунства, кото- рый мужчины имеют над женщинами, руководству, которое государство имеет над обществом или народом. В этом случае также не предполага- ется отрицание равноправного статуса правителя и подчиненного, поэто- му он не может служить оправданием угнетения и унижения 34. Это крайне интересно, поскольку ал-Газали не только косвенно подтвердил, что отно- шения между мужчинами и женщинами строятся на основе иерархии, но

ив своем примере с государством вполне открыто передал более широкое

иполитически окрашенное послание: подчиненность граждан государству не должна являться оправданием для угнетения народа.

Опекунская роль выдвигает на передний план ответственность мужчин

иих жертвенность. По мнению ал-Газали, проблема исламских обществ со- стоитвтом, чтоневежествовзяловерхнадумамимужчиниженщин, такчто взаимоотношениеполовсталовосприниматьсяспозициижелания. Впроти- воположностьэтому, взаимоотношениемужчиниженщин(вбраке) должно строиться на сотрудничестве и совместности. Затем ал-Газали выражает со- жаление по поводу того, что «это великое послание уммы в мире не извест- но ни отцам, ни матерям» 35. Он утверждает, что женским проблемам

«сопутствует ментальный, моральный, социальный и экономи- ческий кризис, так что ситуация требует интеллектуального пере- осмысления отдельных айатов и унаследованных религиозных мне- ний (фатавийй), а также негативных традиций, которые влияют на поступки людей» 36

Этот аргумент сам по себе является прогрессивным, хотя ал-Газали не развивает свою мысль об особых формах «негативных традиций». Он по- казывает свой истинный лик, когда утверждает, что определенные виды

34Там же. С. 36.

35Там же. С. 37.

36Там же. С. 177.

работы лучше подходят женщинам, чем мужчинам, так что, когда дело ка- сается рода занятий, он отвергает равенство полов. По его мнению, «для женщин неприемлемо, когда они работают в сферах, которые не отвечают их природе» 37. Далее он раскрывает свою мысль. Ал-Газали утверждает, что женщина-полицейский может регулировать поведение других женщин, однако работать инспектором дорожного движения для женщины непри- емлемо, поскольку это слишком трудоемкая работа; мужчины лучше при- способлены к тому, чтобы быть пилотами, а работа стюардессой не всегда подходит женщинам — по крайней мере, это касается перелетов, которые предполагают остановку на ночь в отелях и нахождение вдали от своей се- мьи; что же касается крестьянок, то они могут сеять зерно, но более тяже- лая работа для них неприемлема.

Кроме того, варианты работы для женщин — не говоря уже об их мо- бильности — еще сильнее ограничиваются ал-Газали, когда он утвержда- ет, что женщинам не следует путешествовать в одиночестве 38. Ссылаясь на плохие нравы европейской культуры, ал-Газали подчеркивает, что, пока они существуют и исламское общество с трудом сопротивляется им, ника- кая гарантия безопасности невозможна. Следуя его логике можно заклю- чить, что путешествующая в одиночестве женщина всегда рискует пасть жертвой разных соблазнов.

В связи с военными профессиями, за которые могут взяться женщины, ал-Газалиприводитвполнеожидаемые(длянашеговремени) специализации:

«Верующие мусульманские женщины могут достойно себя пред- ставить в сфере исламского джихада; они способны лечить больных, готовитьмедикаменты, транспортироватьраненых, готовитьедуипи- тье, писать письма и выполнять ряд административных функций» 39

Процитировав некоторые аргументы из священных источников, связан- ные с этими областями деятельности, ал-Газали переходит к критике тех, кто «сходит с ума», когда слышит, что женщина вообще способна играть ка- кую-то роль в военное время. Ал-Газали подчеркивает, что речь идет о вой- не, которая ведется против ислама и мусульман на их собственной террито- рии и со всех сторон. Такая война не только оправдывает, но, на самом деле, требует участия женщин. По иронии, ал-Газали в другом месте выражает

37Там же. С. 39.

38Имеются в виду поездки на дальние расстояния, поскольку он специально упо- минает паломничество (хадж) и студенческие поездки.

39Там же. С. 170.