Rayli-Smit_Dzhonatan-Rytsari-gospitalyery_v_Ierusalime_i_na_Kipre___-_Vsemirnaya_istoria_-2021_a4

Часть третья. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИВИЛЕГИИ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

Настроение епископата и белого священства, которые наблюдали за тем, как Госпиталь получал все новые и новые привилегии, отразили в своих трудах четверо известных церковных деятелей и хронистов — Гийом Тирский, Герхох Райхерсбергский, Иоанн Солсберийский и Вальтер Мап.

В своей книге De investigatione Antichristi, написанной в начале 1160-х гг., Герхох, пробст монастыря августинцев

вРайхерсберге, обличал продажность современной ему церкви. Он обвинял госпитальеров в том, что они купили

вРиме свое право выхода из-под юрисдикции патриарха Иерусалимского и епископата, прибегнув к симонии и нарушив церковные каноны. Тем самым многие были втянуты в распри и введены в заблуждение.

Немногим ранее, в 1159 г., Иоанн Солсберийский в труде Policraticus привел аргументы, которые прежде высказывались им в его письме к епископу Солсберийскому. Он известен блестящей карьерой в Кентербери и Риме, своими глубокими познаниями в классической литературе. Несмотря на свою преданность папе, он был противником политики, проводившейся церковью в XII в. Он считал, что своими действиями она наносила удар по основам свободы личности. Одним из важных событий было освобождение рыцарских орденов из-под юрисдикции епископов. Иоанн писал от лица белого священства. Он с недоверием относился к орденским братьям, которые, по его словам, прикрываясь напускным смирением и внешним благочестием, стремились добиться большей власти. Он писал, что братья требовали для себя отмены всякого контроля их деятельности; собирая милостыню, проповедовали, что всякое даяние есть благо; отрицали право церкви на десятину и первые плоды. Они обращали местности

впустыню, разрушая церкви и обращая их в шерстобитные мастерские. Они уверяли, что им открыта сущность всех вещей, и требовали себе первенствующей роли во всех советах, светских и церковных. Они проливали кровь своих врагов и, несмотря на это, дерзали преподавать Святое Причастие. Под их начало переходили церкви в качестве дара от мирян без согласия местных епископов. Они

332

Глава 12. ОРДЕН ВНЕ ЦЕРКОВНОЙ ЮРИСДИКЦИИ

незаконно присваивали себе ключи церкви, принимая исповедь и отпуская грехи, и совершение этого таинства часто зависело от величины дара, который они получали от кающегося грешника. Они открывали церкви, закрытые епископами; хоронили тех, кому было в этом отказано церковью; их проповеди скорее подрывали веру, чем ее укрепляли, потому что в действительности они жили не по благодати, а согласно расценкам на таинство. Каждый раз, когда их обличали, они бросались к подножию папского престола или прибегали к защите светской власти, настаивая, что они отчитываются только перед Римом и своей администрацией в Иерусалиме.

В 1179 г. жалобы Иоанна Солсберийского нашли отклик у большой группы епископов, принявших участие в заседаниях Третьего Латеранского собора. В 1180-х гг. Вальтер Мап, архидиакон Оксфорда и церковный писатель, высказал сожаление, что обращение епископов на соборе осталось неуслышанным из-за действий папы Александра III. Он писал: «Его преподобие кошелек, в отсутствие Божьей любви, завоевал Рим». На отношении Вальтера к независимым духовно-рыцарским орденам сказывалась его ненависть к цистерцианцам. Он считал, что власть орденов возрастала в ущерб авторитету клира. У орденских алтарей служило столько священников, что от этого страдало белое духовенство. Отдельные критические высказывания не могли повлиять на общую ситуацию. С другой стороны, епископы, собравшиеся в 1179 г. в Риме на Третий Латеранский собор, обсудили принятие указа, ставшего поистине обвинительным актом. Братья ордена тамплиеров и ордена госпитальеров были обвинены в нарушении условий передачи им церквей от светских особ, в причащении и погребении отлученных от церкви благотворителей ордена и в ряде других злоупотреблений. Их сборщики милостыни открывали церкви чаще, чем один раз в год; братья погребали умерших в областях, находившихся под интердиктом. Они подрывали власть епископов, побуждая своих собратьев пользоваться привилегиями, которые им не полагались. Собор запретил орденам принимать в дар от светских лиц церкви и десятины без согласия

333

Часть третья. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИВИЛЕГИИ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

епископов. Все дарения, сделанные в нарушение этого положения «в последнее время», признавались недействительными. Тамплиерам и госпитальерам запрещалось общение с отлученными лицами. Уже назначенным священникам можно было отказать в месте только с разрешения администрации епархии. Орденские сборщики милостыни не должны были допускаться в церкви, находившиеся в областях под интердиктом, чаще, чем один раз в год. Братьям запрещалось погребать умерших в это время. Собратья, жившие в собственных усадьбах, продолжали оставаться в епископской юрисдикции, имея те же обязанности, что и обычные прихожане.

Отсутствуют свидетельства в пользу версии Мапа, который утверждал, что после окончания собора госпитальеры подкупили Папскую курию с целью сделать необязательным выполнение указа. Но несколько папских булл в последующие годы значительно ослабили действенность решений собора. В 1179 г. папа официально запретил отменять все прежние дарения ордену Святого Иоанна. Буллы 1180 и 1184 гг. сурово осудили тех, кто дерзнул, используя авторитет собора, лишить госпитальеров десятины и владений.

Третий Латеранский собор не был безуспешным с точки зрения епископов. По крайней мере, их претензии были услышаны, но спорные вопросы не были урегулированы так, как им хотелось бы, и вал жалоб продолжал нарастать. Жак де Витри, будучи епископом Акры, оказался втянутым в длительный диспут с госпитальерами по поводу их привилегий в своем диоцезе. Он обвинял духовно-рыцарские ордена в секуляризме. Они проявляли алчность, когда речь заходила о земельных владениях. Рядовые братья признавали, что в некоторых случаях необходимо отказываться от собственности, но высшие чины ордена придерживались мнения, что ее нужно сохранить всю как корпоративную. Жак де Витри предлагал обучать грамотных братьев в первую очередь теологии, а не светским наукам, чтобы в каждом ордене наконец-то могли появиться приоры и священники, умевшие читать и писать. Роджер Бэкон сетовал, что обращение язычников является сложным делом по при-

334

Глава 13. ГОСПИТАЛЬЕРЫ И ИЕРАРХИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ…

чине раздоров между орденами. Перед Лионским собором 1274 г. папа Григорий Х опубликовал четыре послания, в двух из которых содержалась критика независимых от епископской власти орденов. Автор Collectio de scandalis ecclesiae повторял аргументы Жака де Витри, в то время как епископ Бруно Ольмюцкий (Оломоуцкий) говорил о том, что орденские братья настраивали верующих против приходского духовенства.

На Третьем Латеранском соборе были представители от государств крестоносцев. Их возглавил Гийом Тирский, один из самых последовательных критиков орденов, и опыт иерархов Латинского Востока, полученный в результате общения с орденскими братьями, должно быть, дополнил опыт европейских епископов. Хотя условия в Латинской Сирии отличались от таковых на Западе, та же самая проблема — реакция клириков на привилегии госпитальеров — порождала трудности во взаимоотношениях двух общественных институтов, от которых в большой степени зависел вопрос выживания латинских поселений. Госпитальерам и епископату приходилось сосуществовать, и на низовом уровне их отношения были вполне мирными. Зачастую расхождения между ними объяснялись взаимным непониманием и расхождениями в толковании того или иного вопроса; и в интересах обеих сторон было интерпретировать его в наиболее оптимистическом свете. Именно это характеризовало их взаимоотношения в Латинской Сирии.

Г л а в а 1 3

ГОСПИТАЛЬЕРЫ И ИЕРАРХИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ НА ВОСТОКЕ

Духовно-рыцарские ордена были представителями папства в Латинской Сирии. Высказывалось мнение, что Рим намеревался при их помощи добиться консолидации церкви вокруг единого центра. Это были своего рода каналы, по которым папские субвенции поступали в Святую землю, а в Европу поступала в обратном направлении ин-

335

Часть третья. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИВИЛЕГИИ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

формация о происходивших там событиях. Папы также часто использовали их в качестве посредников при решении внутренних проблем Латинской Сирии. По мере того как ослабевала светская власть на Святой земле, власть орденов только укреплялась. Папы никогда не шли против их интересов, но явно поощряли их действия. Это благосклонное расположение Святого престола влияло на взаимоотношения госпитальеров с епископатом Латинской Сирии. После 1154 г. иерусалимский патриарх вряд ли имел на них большее влияние, чем обычный митрополит. Гийом Тирский сообщал, что, когда они невероятно разбогатели, папа освободил их от «твердой властной руки Господина Патриарха». И Герхох Рейхербергский еще ранее и более убедительно писал об этом. В 1256 г. папа Александр IV, выдвинув кандидатуру патриарха в качестве апостолического легата при госпитальерах, призвал их соблюдать его наставления и распоряжения, «несмотря на данные Святым престолом вам и вашим слугам, как всему ордену, так и его отдельным представителям, обещания не налагать на орден интердикт и не отлучать от церкви».

Добрые отношения между епископатом и Госпиталем были необходимы для благополучного существования небольших франкских поселений, и вначале епископы оказывали всевозможную помощь ордену. Первый латинский патриарх Антиохии передал им несколько участков земли в городе поблизости от Госпиталя для строительства конюшен. Первые епископы Рафании подарили несколько сельских хозяйств (casalia) в своем диоцезе. В 1112 г. король Балдуин I утвердил за орденом право владеть своей недвижимостью в присутствии патриарха и каноников Иерусалима, датировав законодательный акт днем восшествия на престол патриарха. В 1118 г. архиепископ Апамеи утвердил все пожалования, сделанные ордену графом Триполи и его вассалами. Замок и сеньория Маргат были переданы ордену в 1186 г. по настоянию патриарха Антиохийского и епископа Валении. В начале XIII в. патриарх отдал на хранение в антиохийский Госпиталь свои драгоценности. Епископ Тортосы занял у ордена 1500 сарацин-

336

Глава 13. ГОСПИТАЛЬЕРЫ И ИЕРАРХИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ…

ских безантов в 1215 г., патриарх Иерусалима — 150 унций золота в 1256 г.

Орден осуществлял патронаж над церквями на Востоке с самого начала своего существования. Священник-госпи- тальер уже в 1134 г., вероятно, мог иметь свой приход. Вначале епископы не имели ничего против этого. В 1115 г. епископ Триполи передал Госпиталю приходскую церковь, а также еще несколько церквей, для которых орден мог поставлять своих священников при условии, что они будут находиться в его подчинении. В 1134 г. патриарх Антиохийский передал магистру приходскую церковь.

В1141 г. патриарх Иерусалимский одобрил передачу земельных участков в Эммаусе в дар ордену. Храм Гроба Господня получал половину десятины с этих земель, но «братья Госпиталя забирали себе все прочие доходы для содержания церквей и часовен, в которых они имеют право совершать евхаристию и проводить венчания, обряды очищения, совершать исповеди и устраивать визитации; к тому же эти церкви могут иметь баптистерии и кладбища».

В1143 г. патриарх Иерусалима передал ордену церковь и землю в местности Акелдама, «где предавали земле тела скончавшихся пилигримов». Монастырь Святого Георгия в Бетгибелине перешел в руки госпитальеров к 1173 г.; и в 1186 г. они приобрели женский монастырь Святой Девы Марии дю Фер и мужские монастыри Мон-Парлье и Святого Георгия. В 1200 г. епископ Акры передал ордену кладбище, расположенное у стен города, и дал разрешение возвести часовню, где можно было проводить богослужение в любое время.

Епископы в латинских поселениях вначале добровольно освобождали Госпиталь от уплаты десятины. Высказывалось мнение, что госпитальеры до 1135 г. не пользовались привилегией, освобождавшей их от власти епископата. Однако частные пожертвования епископов и мирян в виде передачи им десятины совсем не означали, что орден полностью освобождается от ее уплаты. Это была просто передача собственности от дарителя; часть десятины продолжала ему уплачиваться. Поэтому госпитальеры не могли воспользоваться в полной мере этой привилегией в Латин-

337

Часть третья. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИВИЛЕГИИ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

ской Сирии, где у них были небольшие земельные владения. Для того чтобы орден мог пользоваться своими правами, теми же, что и в Европе, требовалось получить разрешительную грамоту от епископа. Так, в 1112 г., еще до опубликования буллы Pie postulation voluntatis, патриарх Иерусалимский освободил орден от уплаты ему десятины во всем патриархате; и архиерископ Кесарийский в том же году последовал его примеру. В 1115 г. епископ Триполи освободил орден от выплаты десятины, так же поступили епископы Рафании в начале столетия, а в 1125 г. — епископ Назарета.

Однако начиная с 1130-х гг. епископы начинают уже не столь явно проявлять свою щедрость, и документы, касающиеся привилегий в вопросе уплаты десятины, свидетельствуют, что все предоставленные льготы были следствием сделок. В 1135 г. епископ Акры освободил братьев от уплаты десятины, выставив условием прекращение ими строительства, которое они вели поблизости от его кафедрального собора. К 1150 г. в Назарете была учреждена архиепископская кафедра, и потребовалось новое соглашение об уплате десятины, из которого была исключена кафедра Тиверии, из юрисдикции которой братьям не позволили выйти. В 1181 г. архиепископ Керака в Моаве пришел к соглашению с магистром об уплате десятины в своем диоцезе. Орден освобождался от ее уплаты в обмен на выплату ренты в 40 безантов в год. В 1203 г. госпитальеры согласились платить епископу Лимасола 120 сарацинских безантов в год взамен десятины; в конце 1220-х гг. они безуспешно пытались избавиться от взятого на себя обязательства. В 1226 г. командор Антиохии дал согласие архиепископу Мамисты выплачивать десятину с земель, обрабатываемых его крестьянами; вероятно, орден не имел в данной области своих земель. Вопрос десятины был явно предметом споров. В 1277 г. епископ Триполи отказался от своего права на десятину с земель в окрестностях Триполи в обмен на ежегодную выплату Госпиталем 60 золотых безантов. Епископы и госпитальеры должны были со временем пересматривать свои соглашения в связи с изменявшимися обстоятельствами. Сохранившаяся

338

Глава 13. ГОСПИТАЛЬЕРЫ И ИЕРАРХИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ…

документация свидетельствует, что окончательные договоренности были результатом трудных переговоров. Все происходило привычным образом; орден предпринимал попытку добиться новой привилегии или расширить действие старой, епископат выдвигал свои возражения, и компромисс часто достигался при помощи арбитража.

Орден активно защищал свои права, и одним из самых наглядных примеров этого были его взаимоотношения с Тевтонским орденом. В 1143 г. папа подчинил немецкий госпиталь в Иерусалиме ордену Святого Иоанна; его решение подтвердил папа Адриан IV. Однако госпитальеры, по-видимому, утратили над ним контроль к 1192 г., когда магистр Гарнье де Напль стал свидетелем принятия королевского указа, касавшегося, вероятно, образования независимого Германского ордена. Госпитальеры уступили часть земель этому ордену, но в дарственной грамоте ничего не говорилось об их юрисдикции. После 1195 г. этот новый орден обладал теми же самыми привилегиями на рынках Акры, что и тамплиеры с госпитальерами. Магистр Жоффруа де Донжон присутствовал на совете в Акре в 1198 г., на котором был образован Тевтонский орден. Для него был принят Устав, в котором были статьи, заимствованные из Устава тамплиеров и Устава госпитальеров, касавшиеся попечения над больными. Однако в 1229 г., движимые, возможно, раздражением из-за той поддержки, которую тевтонские рыцари оказали императору Фридриху II, госпитальеры обратились к папе и потребовали от него передать Тевтонский орден под их юрисдикцию. Папа Григорий IX, который находился в состоянии войны с Фридрихом II, поддержал их требования и повелел патриарху Иерусалимскому озаботиться вопросом передачи рыцарей-тевтонцев под юрисдикцию госпитальеров. К 1231 г. госпитальеры, по-видимому, временно отказались от своих претензий, поскольку намеревались доверить защиту своих сицилийских поместий немецким рыцарям. Однако в 1240 г. к забытому вопросу вернулись вновь, и от тевтонских рыцарей потребовали прислать

339

Часть третья. ЦЕРКОВНЫЕ ПРИВИЛЕГИИ ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА

своих представителей в Рим для защиты своих интересов. В марте 1241 г. папа поддержал Госпиталь; но к тому времени магистр Тевтонского ордена умер, и его представители не имели полномочий принимать окончательное решение. Папа решил, что дело должно быть заслушано вторично, однако его намерение не было реализовано, и к ноябрю госпитальеры совместно с князем Антиохии заключили с Тевтонским орденом соглашение. В 1258 г. между тремя духовно-рыцарскими орденами был заключен договор, и за госпитальерами было оставлено право добиваться юрисдикции над Тевтонским орденом.

Стремление госпитальеров перевести в свою юрисдикцию тевтонских рыцарей не было исключением. Подобная политика была характерна для больших корпораций Средневековья. В большинстве случаев настойчивые попытки ордена расширить круг своих привилегий и встречные обвинения в этом со стороны епископов приводили к необходимости рассмотрения спорных вопросов в арбитражном суде. Сохранившиеся до нашего времени документальные свидетельства дают нам наглядное представление о противостоянии независимого от епископской юрисдикции ордена и епископата Латинской Сирии.

Иерусалим

В 1154 г. возник конфликт между Иерусалимской церковью, являвшейся выразителем настроений клира, и независимыми орденами, которые получали все новые и новые привилегии. Его непосредственной причиной могли быть действия папы Анастасия; в свою буллу Christiane fidei religio он внес дополнительные статьи, дававшие Госпиталю формальное право иметь клириков, которые подчинялись только папе, что значительно затруднило возможности епархиального епископа влиять на поставление священников. Однако Гийом Тирский дает другое объяснение, утверждая, что камнем преткновения стали вопросы взимания десятины и приходских прав. Жалобы патриарха, по мнению Гийома, имели много общего с

340

Глава 13. ГОСПИТАЛЬЕРЫ И ИЕРАРХИ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ…

претензиями, которые выдвигали Иоанн Солсберийский, Вальтер Мап и епископы на Третьем Латеранском соборе. Госпитальеры разрешали участвовать в богослужении отлученным от церкви прихожанам; братья также могли соборовать их перед смертью и погребать. Во время интердикта они не запрещали в своих церквах колокольный звон. При поставлении священников к своей церкви, имевшей право патронажа, они не представляли и не сообщали об их назначении епископату. Они не платили положенные им десятины. Гийом Тирский справедливо заметил, что жалобы на все эти действия были характерны для всей Римско-католической церкви, но на Востоке существовали особые причины для недовольства, поскольку госпитальеры, видимо, все более ожесточаясь, едва ли не открыто оскорбляли патриарха Фульхерия Ангулемского. Они расширили пристройками свой госпиталь с намерением возвести даже более грандиозное сооружение, чем находившийся поблизости храм Гроба Господня. Когда патриарх проповедовал в храме, они столь громко звонили в колокола, что присутствовавшие на службе не могли услышать его речь. Фульхерий обратился к горожанам, но госпитальеры не обратили ни малейшего внимания на его жалобы. И однажды, ворвавшись в храм, выпустили тучу стрел, избрав в качестве мишени пещеру. Все они были собраны прихожанами и затем вывешены на Крестном пути. Булла папы Анастасия стала последней каплей, переполнившей чашу терпения; и Гийом Тирский, и Герхох Райхерсбергский сочли, что она полностью освободила госпитальеров от патриаршей власти. Гийом добавил, что многие монастыри и госпитали, следуя примеру ордена, также стали независимыми от епископской власти, что нанесло большой урон Иерусалимской кафедре. Патриарх, видя, что он не может воспользоваться правами, которые считал своими, решил обратиться непосредственно к папе. Несмотря на преклонный возраст, он отправился в Италию весной 1155 г. в сопровождении архиепископов Тира и Кесарии, епископов Акры, Сидона, Лидды, Севастии и Тиверии. Можно сказать, что это была внушительная свита.

341