юридического округа кадиев и накибов из туземцев, взимая с каждого сумму, соразмерную важности места. Эта продажа судейских мест производится не по злоупотреблению, но на основании закона. Судия имеет законные свои доходы, получая известные проценты с дел, с наследств, с бумаг, предъявляемых на скрепу, и пр. Это прямой налог, соответствующий косвенному налогу гербовой бумаги и назначенный на содержание судебных мест, не получающих никакого жалованья от казны. В простоте нравов аравийского кочевья, зачатка политического общества мусульман, такая система согласовалась с теориею основных начал правосудия. Теперь она способствует всяким злоупотреблениям. Кандидат набавляет цену своего взноса и по мере возможности итог присвоенных ему доходов, законных и беззаконных. Судебная власть, проистекая от султана как духовного главы ислама, совершенно независима от гражданских властей. Впрочем, египетское правление положило пределы ее злоупотреблениям тем, что, кроме дел по наследству и браку (в турецком законодательстве, как и в французском, брак есть дело чисто гражданское), почти все процессы разбирались в меджлисах, или в муниципальных советах, а молле иерусалимскому производилось от казны Мухаммеда Али жалованье, для того только, чтобы он не брал взяток с монастырей, составлявших главную его доходную статью. С восстановлением султанских властей меджлисам предписано основывать свои приговоры на духовном законе. Таким образом, заседающий в них кадий ворочает всем по своему усмотрению, а в то же время, на основании же духовного закона, свидетельство христианина против мусульман ни в коем случае не принимается. Злоупотребления, от сего проистекающие, неисчислимы.
Доходы поименованных нами судей весьма неопределительны, завися от обстоятельств времени, от важности процессов, а всего более от случаев смерти зажиточных людей. В Иерусалиме же доход моллы зависит преимущественно от процессов между монастырями. Доходы моллы Дамасского, за содержанием чиновников его ведомства, могут простираться от 20 до 30 000 рублей серебром в год. В Алеппе и в Иерусалиме вполовину менее; разве случится в Иерусалиме такой процесс между монастырями, за который поднесут молле 30 или 40 тысяч рублей в один прием. Мы уже заметили, что судии назначаются на год и ни в каком случае не могут быть вторично утверждены в той же должности. Каждый из них должен запастись в этот годичный срок достаточным капиталом, чтобы провести потом несколько лет без дела в Константинополе, в ожидании очереди между кандидатами для производства в высшую должность. Этот краткий срок и беспрестанные смены верховных судей усугубляют коренное зло турецкого законодательства .
Муфтии, которых обязанность состоит в выдаче фетв, или юридических мнений в руководство кадиям по каждому делу, назначаются всегда из туземных известных домов, которым звание это наследственно, можно сказать, присвоено.
2. Мутуалии
Взаимная ненависть двух женщин, ветреной любимицы пророка Айше и дочери его Фатьмы, супруги его любимца и сподвижника Алия, породили над смертным одром Магомета тот политический и духовный разрыв, который долго обуревал халифат, пролил много мусульманской крови и разделяет поныне народы магометанские на две секты,
известные под именами сунни и шия. И та, и другая исключительно присваивают себе имя мослем – правоверных; первая господствует в Турции, вторая в Персии.
В Сирии считается до 10 тыс. семейств последователей Алиевой секты. Арабы называют их мутуалиями. Это слово, как и турецкое наименование шия, означает раскол. Сами же они именуют себя адлиэ, т. е. правосудными, в знаменование того, что они признают законным преемником Мухаммедовым Алия, отвергая первых трех халифов и называя их похитителями. Сия-то исключительная привязанность к Алию и к имамам его племени и фанатическая ненависть к его предшественникам, равно как и к халифам Моавиева дома, составляют главнейшую разницу между двумя исповеданиями, которые тем более ненависти питают одно к другому, что в догматах совершенно тождественны, а в обрядах их едва заметны различия. Суннитские богословы упрекают персидских своих собратий в чрезмерном возвеличении святости Алия, и даже в богохульстве за то, что ставят его почти на равную степень с Мухаммедом и тем дают повод народу простирать еще далее свое суеверие (ибо и заблуждения человеческие имеют свои степени) и предпочитать Алия самому Мухаммеду. Зато ежегодный траур и неистовый народный плач персиян по Хассане и Хусейне, сыновьях Алиевых, и поклонение гробам их в Кербеле поддерживают в массах ненависть к суннитам.
Из всех областей Оттоманской империи только в Сирии и в Месопотамии находятся последователи персидского раскола. Месопотамия, Багдад и Моссул долго принадлежали персидским шахам, и в ту эпоху Алиева секта была там владычествующею. В Сирии же неизвестно: заброшено ли сюда небольшое племя мутуалиев в позднейшие времена, среди исповедания ему враждебного, или составляет оно остаток сектаторов, обуревавших этот край в эпоху Моавии и его преемников. Может быть, краю этому, испытанному всеми расколами – от синагоги, раздвоенной в цветущие ее времена, и до современных нам ваххабитов, – предоставлена провидением льгота сберечь и увековечить в своих горах, будто в приюте веротерпимости, все остатки ересей, древних и новых, иудейских, христианских и магометанских.
Тщательно сберегая религиозную свою народность, сирийские мутуалии чуждаются мусульман и их духовных властителей. По неимению в Сирии училищ для духовного и юридического образования своего племени, некоторое число мутуалиев получают ученые степени по каноническому праву у своих единоверцев в Кербеле и занимают потом места имамов и кадиев в своих обществах. Кадии, по ходатайству народа, подтверждаются правительственными властями, дабы их приговоры по делам между единоверцами имели законную силу Приверженность к религии, свойственная всем восточным племенам и особенно племенам, покоренным иноверной власти, проявляется в народном быте мутуалиев тем, что нет примера жалоб от них ни в гражданские власти, ни в мусульманский суд на решения своего духовного суда.
Впрочем, мутуалии часто бывают принуждены скрывать свою религию, особенно там, где опасно раздражать господствующее исповедание. В Дамаске имеют они свою мечеть и занимают отдельный квартал по соседству с христианами; но изуверство мусульманской черни заставляет их выдавать себя в народе за суннитов.
Блистательная эпоха мутуалиев в Сирии была при знаменитом Дагер-эль-Омаре. Затем настали для них времена бедственные. Испытанные свирепым преследованием Джаззара, мутуалии ослабели и перестали играть деятельную роль в волнениях сирийских племен. В настоящее время они не составляют уже самостоятельного племени, подобно другим ливанским их соседям. Они разделены на маленькие общества; но сохраняют во внутреннем своем управлении много следов своего народного аристократического устройства и тщательнее всех других сирийских племен оберегаются от вмешательства турок во внутренние их дела.
Из показанного нами числа мутуалиев около 1000 семейств обитают в Дамаске; вдвое столько в стране Баальбекской и в округе Джибейля. Затем остальные 7000 семейств составляют массу народонаселения южных отраслей Ливана, между Сайдою и Суром, и горы Сафетской. Городок Сур населен также сим племенем.
Баальбекские мутуалии состоят под управлением древнего дома их племени, эмиров Харфуш, ослабленных от своих семейных козней. Ливанские округи мутуалиев, Набатия и Блед-Бшарри, состоят также под управлением двух шейхов, Хуссейн-Сельмана и Хамед- эль-Бека, внуков знаменитого Насиф-Нассара. Им вверяются от правительства эти округи на праве отступном. Хотя и не предоставлено сим шейхам никаких особенных прав, однако влияние их, основанное на внутреннем народном элементе и на ненависти мутуалиев к мусульманским властям, так сильно, что вопреки новых законов империи они тайно от правительства произносят даже смертные приговоры, особенно по делам, касающимся семейной части, соблюдая при этом, однако, согласие родственников провинившейся девицы и супруги.
С некоторого времени проявляются признаки семейной вражды между двумя отраслями потомства Насиф-Нассара. Благодаря этому наследственному недугу всех сирийских аристократических домов правительство, вероятно, не замедлит подорвать совершенно их влияние и заменить шейхов муселимами на общем основании.
3. Друзы
По общепринятому мнению, основание религии друзов относят к первым годам пятого века эгиры. В Египте царствовал двенадцатилетний Халиф Хакем-эль-Бамра из рода Фатимитов, известный в восточных летописях по своему безумию. Однажды сжег он полКаира, чтобы насладиться зрелищем пожара. Между прочим, он возмечтал быть богом. Нашелся пророк именем Мухамед-Ибн-Измаил-эль-Дорзи, который стал проповедовать новую религию во имя этого земного божества. Вскоре и пророк, и божество его сделались жертвами народного возмущения. Гонимые их последователи перешли в Сирию, в классический приют всякого раскола, и поселились в Гауране и на горах Ливанских и Антиливанских. Название друзов (единственная форма по-арабски – дорз, множественная – друз) приняли они от имени помянутого проповедника Мухаммеда Дорзи{О религии друзов можно найти много любопытных подробностей в книге Сильвестра де Cacu La religion des Druses.}.
Впрочем, почтенные и достоверные шейхи сего племени относят начало своего отпадения от мусульманского закона к эпохе самого Мухаммеда. По их сказанию, один из учеников пророка, по имени Шейх-Сулейман-эль-Фарси, был послан на проповедь к курдам и другим горцам по берегу Тигра. Чистота горских нравов заставила проповедника сладострастной религии аравитян отменить закон о многоженстве, о наложницах, о разводе. Этим положено начало религиозного разрыва. Если верить сему сказанию, легко пояснить гонениями, претерпенными от владычествующей секты, вкравшиеся последовательно в раскол новые догматы или сохранение старых верований и преданий халдейских и других противных самой основной мысли Мухаммедова закона. Затем, по сказанию шейхов, сектаторы Сулеймана-эль-Фарси были принуждены бежать от гонений багдадских халифов, перешли в Сирию и дали впоследствии в своих горах убежище другим сектаторам, бежавшим из Египта с новою верою Мухамеда-эль-Дорзи. Тогда только мусульманские племена, в укоризну за союз с нечестивыми боготворителями Хакем-эль-Бамры, придали всем им без различия именование друзов.
Они верят в десятикратное сошествие божества на землю в виде человеческом, в разных странах, под разными именами. Десятое было в лице Хакем-эль-Бамры; а одиннадцатого и последнего его сошествия ждут к тому времени, когда христиане возвеличатся над мусульманами. В сей раз Хакем должен покорить своим мечом всю землю друзам и доставить им совершенное блаженство на земле; ибо в будущую жизнь они не верят. Кроме десяти олицетворений божества, друзы признают многих пророков, между которыми встречаются имена Адама, Ноя, Пифагора, Соломона и Мессии. Хамзу почитают они основателем их религии. Он есть, по всем вероятностям, лицо идеальное; ибо его же именуют Ангелом Гавриилом и причисляют к сонму пяти визирей, которые держат трон божества.
Д
рузы. Гравюра XIX в.
Основным догматом их веры можно почесть переселение душ и очищение их испытаниями на земле в телах бессловесных, более или менее благородных, от коня и льва до червя и до мухи, смотря по заслугам испытуемой души. Этим поясняется, может быть, довольно странная встреча с именем Пифагора в числе других пророков горского племени Сирии.
Жители здешние, как мусульмане, так и христиане, обвиняют друзов в идолопоклонстве. К этому обвинению подали повод неоднократно найденные в их молитвенных домах медные изображения тельца. Христиане назвали друзов потомками обоготворявших тельца самаритян. Иные путешественники, зная о египетском происхождении друзов, стали догадываться, что они сохраняют древнюю религию Аписа. Все это кажется совершенно неосновательным. Хотя есть еще в религии друзов тайна, исследованию недоступная, однако ни в одной из четырех или пяти духовных книг, которые до сего времени попались в руки христиан, ни в образе мыслей народа и духовного его сословия, ни в народном характере нет малейшего признака идолопоклонства. Гораздо вероятнее кажется, что эти небольшие медные тельцы суть какие-либо эмблемы или даже талисманы, охраняющие плодородие окрестных полей.
Разительная черта религии друзов есть совершенная беспечность массы народа о ее законе. Народ делится в отношении к вере на два разряда: на мудрых (окал) и невежд (джохал). Разряд окалов, весьма немногочисленный и доступный также женскому полу, составляет касту духовную, с правами и обязанностями почти наследственными. Масса народа всех сословий принимает название невежд, совершенно не заботится о религии,
предоставляя и таинства ее, и исполнение ее обязанностей за весь народ классу окалов. Масса народа чужда даже молитве, сему всемирному утешению рода человеческого. Есть примеры, что эмиры и народоправители были посвящаемы в звание окалов. Джохал, утомленный действительною жизнью или проникнутый глубокою скорбию, предается изучению таинственной религии, проводит свое время в сообществе окалов, которые посвящают мало-помалу профана в свои таинства и принимают его в свое сословие. Другого обряда при сем не соблюдается, кроме пиршества, в котором старшие окалы разделяют с оглашенным некоторое блюдо, род пилафа. Подобно мусульманским улемам, окалы подразделяются на несколько классов. Высшие степени налагают обязанность безбрачной жизни, созерцательного уединения и воздержности от вина. Высшую иерархию составляют три лица, набираемые из среды окалов и носящие почетное титло шейх-эль-окал. Из них один пребывает в Шуфе, другой в Аркубе, округах Ливанских, третий в Хасбее, на Антиливане. Сей последний заведывает гауранскими друзами. По правилам религии – окал ни в каком случае не должен принять ни денег, ни подарка, ни даже угощения, ни одной ягоды от человека, живущего на казенном жалованье, и вообще от такого лица, которое не трудом рук своих снискивает себе пропитание; ибо, по верованиям друзов, все подати, платимые народом в казну ли или своим правителям, суть неправедное стяжание.
Кроме отчуждения массы народной от религии, которым объясняется, впрочем, сохранение ее в тайне, другой не менее любопытный закон друзов есть воспрещение принимать прозелитов и верование, что одному их потомству, не по праву догмата, но по праву племени, предоставлено чаемое на земле совершенное блаженство. Закон, освобождающий своих последователей от всяких религиозных обязанностей, простирает свою снисходительность еще далее: народу дозволено, смотря по обстоятельствам и по временным своим выгодам, принимать внешний вид другой религии. Под правлением египетским несколько сот семейств друзов, чтобы только избавиться от рекрутских наборов, приняли открыто крещение от греко-униатского Бейрутского епископа; затем ни один из них не остался христианином. В 1841 году друзы обнадеживали американских миссионеров и англичан готовностью своею принять протестантство; затем в 1842 году, с переменою обстоятельств, просили военного министра Мустафа-пашу нарядить к ним в горы имамов для мусульманской проповеди. Последствия удостоверили сераскира, что это была только хитрость, допускаемая законом друзов.
Описанные нами события последних годов и беспристрастный взгляд на дела ливанские достаточно опровергают существующий в Европе предрассудок о религиозной ненависти друзов против христиан. Может быть, в целом мире нет народа, менее склонного к фанатизму и к религиозным преследованиям. Друзы питают даже много уважения к христианству; особенно женщины, которые нередко идут в церковь слушать Евангелие вместе с христианами.
Каждый раз, когда друзы вооружаются против христиан, можно быть уверенным, что их подстрекают турки, на основании коренного их правила: казнить племена одно другим и видеть в распрях вернейший залог правительственного влияния.