аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007-1

Жизнеописание имама аль-Газали

воведение (фикх) в стремлении подкрепить строгость его установлений духом суфийской этики (адаба).

Аль-Газали не считает проблемы, которыми занимаюются «ученые мужи» религии, надуманными и не имеюющими отношения к действительности. Он призывает перевести рассмотрение этих проблем в практическую плоскость, применительно к индивидуальному бытию каждого верующего. Религиозное знание будет полным, как он считает, если оно будет включать в себя особый метод познания, позволяющий постичь тайный, сокроввенный смысл божественных слов, изложенных в Коранне. И этот метод Богопознания не является спекулятивнным (умозрительным) способом познания, а является единством познания и нравственного действия, это есть «действенное знание пути к потустороннему миру».[1] «Целью жизни человека объявляется “спасение”, а смысл его существования заключается, по утверждению Газали, в постижении “Истины”, то есть, в мистическом (интуитивном. – И. Н.) приближении к Богу, познании божественной сущности, приобретении “достоверногго знания”. Для достижения этой высшей цели человек должен пройти трудный путь самосовершенствования и накопления положительных качеств. На этом пути Газалли отмечает в порядке нарастания совершенства “стоянкки”, или стадии, – макамат.

Трактат Газали содержит основные идеи суфийской системы: идею мистической (интуитивной – И. Н.) близзости к Богу, идею тарика – пути к этой близости, на котором отмечены “стоянки”, символизирующие опредделенные качества; идею суфийских идеалов терпения <…> любви и т. п.

[1]  М. аль-Джанаби. Указ. соч., стр. 27.

21

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Газали доказывает, что этот путь, суфийская теория и практика, как он их излагает, не противоречит ортодокссальному суннизму, а, наоборот, полностью соответствуеет духу и основам мусульманской религии. В суфийском обновлении суннизма заключается одна из главных целлей учения Газали, которую отмечают многие исследоваттели его творчества»[1].

Суфизм – «целостная система религиозно-философс- ских концепций и особых форм религиозной практики, приспособленных, с одной стороны, к духовным потребнностям конкретного человека, стремящегося к непосредсственному общению с Богом, а с другой – к общеприняттым нормам исламской этики и морали»[2].

В лице Абу Хамида аль-Газали мы имеем дело с суфие- ем-энциклопедистом, жившим в начале той эпохи, V-VI вв. по хиджре (XI-XII вв. по хр. л.), которую исследоваттели называют эпохой трансформации мусульманского мира в целом, эпохи, породившей многие характерные признаки того, что стали называть мусульманской циввилизацией (см.: В. В. Наумкин, М. Б. Пиотровский).[3] Суфии выдвинули идеи и концепции о пути к Богу и способах интуитивного анализа личного общения с Всеввышним. Книга «Ихйа’» стоит в ряду классических суф- фийскихтрудов,таких,как«Китабаль-лума‘»АбуНасра ас-Сарраджа ат-Туси (ум. в 378/988 г.), «Китаб ат-та‘а- арруф» Абу Бакра аль-Калабади (ум. в 385/995 г.), «Кут аль-кулуб» Абу Талиба аль-Макки (ум. в 378/996 г.), «Таббакат ас-суфийа» Абу ‘Абд ар-Рахмана ас-Сулами (ум. в

[1]  В. В. Наумкин. Указ. соч., стр. 37. [2]  А. К. Аликберов. Указ. соч., стр. 9.

[3]  Наумкин В. В., Пиотровский М. Б. 10-12 вв. в истории народов Ближнего и Среднего Востока – «эпоха трансформации»? – М., 1981, 3-12. Цит. по: А. К. Аликберов. Указ. соч., стр. 739.

22

Жизнеописание имама аль-Газали

412/1038 г.), «Ар-Рисала фи ‘илм ат-тасаввуф» Абу аль-

Касима аль-Кушайри (ум. в 463/1071 г.) и некоторых других.

Появление этих сочинений в этот период не было случчайностью, в них нашло свое отражение объективный процесс развития мусульманской религиозно-философс- ской мысли, начиная с XI в., в сторону суфизма, который утвердился практически во всем духовном пространстве исламского мира, абсорбируя и видоизменяя другие напправления мусульманской религии. Соответственно, суфизм стал доминантой религиозной жизни многих представителей всех социальных слоев мусульманского общества. Он начинает отвечать одновременно духовнным запросам простых верующих и исканиям интеллекттуальной элиты, разочаровавшейся в логических построеениях и рационализме[1].

Началсяпроцесс«интериоризации»суфийскихценносстей, превращения идей и концепций суфийских классикков во внутренние ценности и нравственные убеждения подавляющего большинства верующих с определенной долей упрощения этих идей, неизбежного в ходе доведеннияэтихидейдосознаниямалообразованныхверующих. В пропаганде суфийских идей особая роль принадлежжит аль-Газали, ибо он занимался не только теоретичесской работой по толкованию и раскрытию практических аспектов положений, лежащих в основе суфийской конццепции пути к Богу (тарик), но и с подробностью разрработал условия применения их на практике. Трактат «Ихйа’» стал логическим завершением оформления суффизма в особое духовно-практическое учение, в рамках которого осуществлялась интерпретация для широких

[1]  См.: А. Д. Кныш. Суфизм // Ислам. Историографические очерки. М., 1991,

стр. 175.

23

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

масс верующих общих исламских ценностей в понятных для них образах и представлениях.

Трудно согласиться с утверждением, что целью созддания трактата «Ихйа’» было стремление приспособить суфизм к тому, что не вполне корректно называют «ортоддоксальным» или «официальным» исламом, как полагаюют многие исследователи. Например, Г. Э. фон Грюнебауум утверждает: «И тот же Газали, не убоявшись нападок фанатиков, возвел поныне существующее здание веры, где равно находят приют теологический рационализм религиозных истин и благочестие, в котором нуждаетсся простой народ. Духовное единство в мусульманской общине могло быть достигнуто лишь путем узаконения народных культовых форм, в первую очередь культа Пророка и святых, и отказа от мирских стремлений»[1]. В. В. Наумкин пишет, что «его (аль-Газали – И. Н.) главнный труд – Ихйа’ – соединяет ценности ортодоксальногго суннизма с суфийскими идеалами»[2]. Такое мнение зиждется на молчаливом допущении мысли о том, что суфизм есть явление, чуждое природе и мироощущению ислама. «Это представление сложилось у исламоведов

врезультате знакомства с трудами видных ханбалитов Ибн аль-Джаузи (ум. в 597/1200 г.) и Ибн Таймийи (ум.

в728/1328 г.), сурово критиковавших суфийские “новшшества” (бид‘а) в практическом и теоретическом плане, а также с негативной оценкой суфизма Ибн Халдуном (ум. в 809/1406 г.). Следовательно, противопоставление суфизма исламу нельзя считать изобретением западных ученых: оно восходит к средневековой мусульманской

[1]  Г. Э. фон Грюнебаум. Указ соч., стр. 146.

[2]  В. В. Наумкин. Трактат Газали «Воскрешение наук о вере». // Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере (Ихйа’ ‘улум ад-дин). Избранные главы. Пер. с араб., исслед. и коммент. В. В. Наумкина. М., 1980, стр. 36.

24

Жизнеописание имама аль-Газали

богословской полемике вокруг концепции “правоверия”. Заблуждение ориенталистов заключалось в том, что они приняли мнение ряда богословов за “ортодоксальную” точку зрения, а позиции их оппонентов, отстаивавших “правоверие” суфизма, – за “еретическую”, или “гетерродоксальную” <…> Что касается вопроса о взаимоотнношениях суфизма и “правоверия” вообще, то, на наш взгляд, нельзя принимать полемические выступления отдельных богословов за мнение всей мусульманской общины»[1].

Поэтому вряд ли правомерно говорить о «примиреннии” суфизма с суннитским традиционализмом, ведь в развитии и пропаганде его идей участвовали суфии разл- личныхбогословско-правовыхшкол(мазхабов)–ханбал- литского, шафи‘итского, маликитского и ханафитского. Суфизм – явление многоликое. Но при всем многообраззии суфизма как в теоретическом, так и в практическом плане, в нем есть несколько неизменных теоретических установок. «Мы считаем важнейшей из них концепцию “пути” (ат-тарик), ведущего человека через моральноэтическое очищение, самоконтроль и самосовершенсствование к постижению высших истин…С ней тесно связано понятие святости (вилайа) (подробнее см.: Ходккевич), которая обретается суфием по достижению коннечной цели мистического (интуитивного – И. Н.) пути и в силу ряда обстоятельств становится значительно соцциальной (а порой и политической) силой (см., наприммер, Геертц)»[2].

Все содержание книги «Ихйа’» пронизано идеей о соккровенном присутствии (худур) при Боге, идеей пути (тарик) к состоянию этой близости через прохождение

[1]  А. Д. Кныш, Указ. соч., стр. 178-180.

[2]  А. Д. Кныш, Указ. соч., стр.174.

25

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

«стоянок» (стадий в Богопознании, каждое из которых служит обозначением определенного нравственного качества) и идеей терпения, «отрешения от мирского», любви и т. д.

Аль-Газали и многие интеллектуалы его эпохи, приннадлежавшие к различным идейным течениям, настаиввали на правомерности дополнения обычного религиознного знания интуитивным знанием и демонстрировали, что это нисколько не мешает соблюдать религиозные предписания в полном соответствии с нормами и устанновлениями своих религиозно-правовых школ[1], и что суфизм полностью соответствует духу и основам муссульманской религии[2].

Аль-Газали доказывал необходимость придания этичческого характера положениям Закона (шариата). По его мнению, критерием любого действия верующего и суждения о нем является нравственное состояние души. Бесспорное преимущество суфизма аль-Газали видел в соединении религиозного знания (‘илм), нравственногго состояния (хал) души и действия (‘амаль) в соответсствии с этим знанием. Следовательно, стремление альГазали придать осмысленность индивидуальному бытию каждого человека служит его главной задаче придания «живительного» импульса исламу в свете новых требовваний времени.

Многие исследователи сочинения «Ихйа’» отмечают, что он, представитель шафиитского богословско-правов- вого толка (мазхаб), прилагал усилия для примирения противоборствующих богословско-правовых школ сунннитского ислама. Его попытка такого примирения явллялась стремлением удовлетворить потребность верующ-

[1]  А. К. Аликберов. Указ соч., стр. 37. [2]  В. В. Наумкин. Указ. соч., стр. 37.

26

Жизнеописание имама аль-Газали

щих, представителей различных мазхабов, уставших от бесплодных споров богословов, найти общий язык междду собой. Не зря аль-Газали цитирует коранический аят: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламмом как религией» (Коран, 5:5). Аль-Газали полагает, что ислам и есть истинный и единственный мазхаб на практтике и в теории. Поэтому он своей первой задачей считтает защиту ислама от учений, подрывающих его устои,

иобережение простых верующих (‘амма) от философии

испекулятивного богословия (калама), которые пагубно воздействуют на их неподготовленные умы и вводят их в соблазны.

Аль-Газали в «Ихйа’» представил позитивную альтерннативу «дурным ученым», изложил свое учение в виде целостной религиозно-правовой концепции и особых форм религиозной практики, приспособленных к общеппринятым потребностям каждого верующего, стремящеггося к непосредственному общению с Богом, а с другой

– к общепринятым нормам исламской этики и морали. В качестве самой необходимой ценности для человека выделяются состояние непосредственного присутствия (худур) при Боге, созерцания (мушахада) Его и «предсстания» (фана’). Аль-Газали считает, что поклонение челловека Богу вне связи с эмоционально-индивидуальным опытом есть вид проявления лицемерия. Для аль-Газали человек есть «срединное» место между Богом и сотворренным Им миром, место проявления смысла бытия – как божественного, так и профанного (тварного) бытия. Аль-Газали не раз цитирует хадис «Кто познал себя, тот уже познал своего Господа». Бог выбрал человека из числла остальных созданий, чтобы разъяснить ему смысл быттия, который он, человек, должен постичь из собственн-

27

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ного жизненного опыта и сверять им свое поведение. Аль-Газали не противопоставляет опыт конкретного челловека Закону (шариату), доведенного Пророком людям от Бога. Но опосредствованный путь передачи знания о божественных установлениях должен быть дополнен неппосредственнымзнаниемчеловекаоБоге,котороеможет быть дано только в индивидуальном опыте переживания «высшего состояния» присутствия при Боге.

Благодаря состоянию присутствия (худур) при Боге придается осмысленность индивидуальному, конечнному бытию верующего, что должно было, по мненнию аль-Газали, помочь организовать поведение люддей в соответствии с требованием Закона не просто за счет использования внешних санкций, но и внутреннних мотивов каждого члена мусульманской общины.

В центре внимания аль-Газали, в первую очередь, нахходится индивидуальный человек. «Осознание человекком своей задачи в жизни, познание им себя было одним из суфийских идеалов. Представляется, что роль Газали

– «воскресителя» суннитской веры – состоит не столько в соединении суфизма с суннитской ортодоксией, сколькко в попытке интериоризации догм <…> ислама с помощщью новой структуры, нового подхода к религии через призму человеческого существования, связанного с ценнностями суфизма и соответствующими настроениями в мусульманском обществе. Для арабской культуры IV-V вв. (X-XI вв.) были характерны поиски нравственных идеалов,интерескчеловеку,путямегосовершенства,вознникновение новых воззрений на человека и природу»[1].

Всеохватнаясистема,изложеннаяв«Ихйа’»,вкоторой находится место и науке поведения (взаимоотношения

[1]  В. В. Наумкин. Указ. соч., стр. 50.

28

Жизнеописание имама аль-Газали

человека сБогоми слюдьми)и наукео сокровенном[поззнанииБога],свидетельствуетотом,чтодействительной задачей аль-Газали было создание идеологической сисстемы социального регулирования посредством «оживлления» ислама. «Ихйа’» – это попытка кодифицировать сдвиги, произошедшие в социально-экономическом укладе жизни Халифата и общественном сознании[1]. Стремление аль-Газали примирить противоположные идейные тенденции в обществе, где доминировала религгия, объясняется его желанием снять остроту социальнных и идейных противоречий, разрушительным образом действующих на основы Халифата. Теолог аль-Газали, назначенный в свое время на руководящую должность в медресе «Низамийа» в Багдаде, не мог не понимать, что его усилия, как на поприще преподавания, так и на попприще составления сочинений, должны быть направленны на защиту централизованного государства, одного из видов воплощения на земле божественной воли.

Но уважение к законности должно быть уравновешенно уважением к внутреннему миру человека, работой по «очищению» сердца и ради достижения состояния присутствия при Боге, искренности в намерениях, чисстосердечия в делах. Идея «высшего состояния» (хал), которое реализуется через безусловное исполнение дейсствия, диктуемого знанием, полученным от Бога (опоссредствованным или непосредственным путем), служит эталоном в системе поведенческих предписаний аль-Газ- зали. «Главная роль высших, санкционированных Богом эталонов поведения заключается в их целеполагающей роли в этической системе философа. Так, смысл проповведи полного квиетического отречения от мира состоит

[1]  В. В. Наумкин. Указ. соч., стр. 82.

29

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

не столько в стремлении добиться этого качества от кажддого члена мусульманского общества, сколько в том, что с помощью включения этого, видимо, достаточно популлярного качества в шкалу высших ценностей новой сисстемы осуществляется воздействие на социальное поведдение людей, которым предписаны определенные нормы действия. К этому сводится в конечном счете социальная роль системы «Ихйа’».

Суфийский теолого-философский синтез, предприннятый аль-Газали ради создания религиозно-этической системы в сочинении «Ихйа’», – служит задаче снятия отчуждения, возникшего между массами верующих и духовных лиц, и, в конечном счете, задаче расширения социальной базы ислама. Аль-Газали отказывает суфизмму в элитарности, разъясняя, что путь к Богу открыт для каждого, и что успех на нем зависит от двух условвий: личных усилий и милости свыше. Суфизм аль-Газ- зали – умеренный, монотеистический. По мнению альГазали, суфизм немыслим без приверженности нормам Закона (шариата). Но он исходил из необходимости придания этического характера положениям шариата, то есть, он стоял на позиции за трехступенчатый путь к Богу: шари‘а (установления Закона, шариата) – тарика (путь к Богу) – хакика (сокровенная Истина). Аль-Газ- зали осознавал невозможность подъема в мир моральнного абсолюта без опоры и вне рамок конкретной регулляции поведения верующего Законом (шариатом). В этом он видел секрет возможности «оживления» ислама.

Идеи аль-Газали оказали на исламский мир колосссальное воздействие. Это было вызвано, в первую очерредь, тем, что с V в. (XI в. по хр. л.) суфизм стал быстро заполнять духовное пространство мусульманского мира, поглощая другие направления в исламе. Это произошло

30