аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007-1

Книга знания, глава вторая

Шуджа‘ в передаче через некоторых сподвижников [Абу Ханифы], что Абу Ханифе сказали: «Повелитель правовверных [халиф] Абу Джа‘фар аль-Мансур повелел дать тебевнаградудесятьтысячдирхемов».НоХанифанесоггласился принять это. [Мухаммад ибн Шуджа‘] продолжжил: «В день, когда ожидалось, что будут ему присланы деньги, он помолился утром, потом окутал себя с головы до ног накидкой и перестал разговаривать. Пришел поссланник [от халифа] аль-Хасан ибн Кахтаба с деньгами, вошел к нему, а тот не разговоривал с ним. Один из приссутствующих сказал аль-Хасану: “Он и с нами говорит только отдельными словами”, то есть таков его обычай. И аль-Хасан велел: “Положите деньги в этот мешочек в углу дома”. После этого Абу Ханифа сделал завещание относительно своего имущества и сказал своему сыну: “Если я умру, то после того, как вы похороните меня, возьми этот кошель и ступай с ним к аль-Хасану ибн Кахтабе и скажи ему: «Возьми свой вклад, что оставил на хранение Абу Ханифе»”. Его сын в последствии говорил: “Я сделал так. И аль-Хасан сказал: «Да смилуется Аллах над твоим отцом, он был скрупулезен в своей религии”». Рассказывают, что ему (Абу Ханифе) предложили должнность [верховного] судьи [Багдада], а он сказал: «Я не гожжусь для этого». Его спросили: «Почему?» Он ответил: «Если я правдив [в своем утверждении о своей неприггодности], то не пригожусь для этой должности, а если лжив [в этом утверждении], то лжец не вправе отправллять судейство».

Что касается его знаний о пути к будущей жизни и способах исполнения религиозных предписаний, его поззнания Аллаха ,тонаэтоуказываетегосильнаябогобояязненность, его набожность и «отрешение от мирского» в земном мире. Ибн Джурайдж сказал: «Мне рассказали

151

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

об этом вашем куфийце, [Абу Ханифе] ан-Ну‘мане ибн Сабите, что он очень боится Всевышнего». А Шурайк анНаха‘и говорил: «Абу Ханифа был очень молчаливым, всегда погруженным в размышления о величии Аллаха

инемногословным с людьми». И это – самые очевидные признаки, указующие на [обладание] тайным, сокровеннным знанием и на занятие самыми важными и необходиммыми делами религии, ведь тот, кому даровано молчание

и«отрешение от мирского», тому и даровано все знание. Вот таковы краткие сведения о жизни трех имамов.

Имам Ахмад ибн Ханбал

Что касается имамов Ахмада ибн Ханбала и Суфьяна ас-Саври, да смилуется над ними обоими Аллах, то посследователей у них меньше, чем последователей тех (вышшеназванных), и у Суфьяна ас-Саври меньше последоввателей, чем у Ахмада ибн Ханбала, однако известно о благочестии и «отрешении от мирского» последних двоиих. Вся эта книга наполнена историями об их (Ахмада ибн Ханбала и Суфьяна ас-Саври) деяниях и их высказзываниями, и нет нужды в подробном изложении всего этого прямо сейчас. А пока же взгляни на тех трех имам- мов (аш-Шафи‘и, Малика и Абу Ханифу), подумай об их состояниях, словах и деяниях в отвержении бренного мира и полном предании себя Аллаху и о том, были ли они (эти деяния) порождены простым знанием об отрасллях мусульманского права (фикх), как [правила] торговл- ли-салам[1], аренды, знания, связанные с ила’[2], зихар[3],

[1]  Салам – торговля, при которой заказчик заказывает товар, полагаясь на описание, с предварительной оплатой.

[2]  Ила’ – клятва мужа о воздержании от половой близости с женой в течение четырех месяцев и более.

[3]  Зихар – уподобление жены близкой родственнице, с которой Шариат зап-

152

Книга знания, глава третья

ли‘ан[1], или же они порождены знанием будущей жизни, высшей и более благородной? Так взгляни на тех, которрые притязают на следование этим [великим имамам], искренни они в своих притязаниях или нет?

Глава третья

О том, что простые верующие считают достославнными науками, но которые таковыми не являются

И в ней [содержится] разъяснение воззрения, согласнно которому некоторые науки могут быть порицаемымми, разъяснение подмены названий наук (знаний), и эти [названия] – понимание (фикх), знание (‘ильм), Единоббожие (тавхид), [богопоминание (зикр) и] напоминание (тазкир) и мудрость (хикма), и разъяснение достохвальнной доли религиозных (шариатских) наук и порицаемой доли в них.

Объяснениепричиныосуждениянаукипорицаемой

Возможно, ты скажешь: «Наука [по сути] – это знание (ма‘рифа) чего-либо, каково оно есть, и знание является одним из атрибутов Всевышнего Аллаха. Каким образом нечто может быть наукой, и наряду с тем быть также нау-

прещает брак.

[1]  Ли‘ан – определенные слова проклятия, произносимые мужем в адрес жены, которая изменила ему, для сохранения своей чести и развода с ней.

153

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

укой порицаемой?» Знай же, что наука порицается не сама по себе, а относительно рабов Божьих по одной из трех причин.

Первая – если знание приносит какой-нибудь вред либо для его обладателя, либо для других, как порицаюются колдовское знание и магия. И это то, что есть в дейсствительности, ибо Коран свидетельствует об этом, и это учение, которое приводит к разрыву отношений между супругами. На Пророка навели порчу, из-за чего он сильно болел, пока ангел Джибрил не сообщил об этом Пророку и колдовскую вещь не вытащили из-под камня, [что находился] на дне колодца.

Это есть разновидность знаний, что добываются из [выявления] особых свойств природных минералов и расчетов восхождения на небосклон (движения) звезд. Из таких камней [с характерными особенностями] созддают изображение наподобие околдовываемого человвека и ждут определенного времени появления на небе [звезд и планет], и это сочетается с произнесением слов, [содержащих явное] неверие (куфр) [в Бога], и неприсстойностей, противоречащих Закону (Шариат). При поммощи [таких речений чародеи] добиваются содействия шайтанов. Из всего этого, по воле Всевышнего Аллаха, с околдовываемым человеком происходят странные вещи. Знание подобных вещей само по себе, как знание, не преддосудительно,ноономожетприноситьлишьвредлюдям. Средство, приносящее зло, – [само] зло. Вот по какой причине [колдовство и магия] являются порицаемым знанием. Если некто преследует одного из приближеннных к Аллаху (аулийа’)[1], дабы убить его, а тот спрячетс-

[1] Вали (мн. ч. аулийа) – букв. «находящийся под божественным покровительсством»; «приближенный к Богу»; суфий, достигший вершин в Богопознании.

154

Книга знания, глава третья

ся от него в потаенном месте, и гонитель спросит о месстонахождении [праведника], то нельзя указывать на его место, напротив, следует прибегнуть ко лжи касательно этого. Указание [преследователю] на местонахождение [спрятавшегося] – это направление на правильный путь и предоставление знания о чем-либо как оно есть, однако это осуждаемо, ибо наносит вред.

Втораяпричина–естьнауки,приносящиевбольшинс- стве случаев вред самому занимающемуся ими, наприммер, астрология – сама по себе она не предосудительна, поскольку [состоит из] двух частей: часть исчисляемая

– в Коране сказано, что орбиты солнца и луны исчисляюются, поскольку Аллах говорит:

ناٍبَسْحُبِرُمَقَلاْوَسُمْشلاَّا

«Солнце и луна движутся по исчислению» (Коран, 55:5).

Всевышний говорит:

ميدِقَلاْنوِجُرْعُلاْكَداَعَىتّحَلَزاِنَامَهاُنَرْدّقَرمَقَلاْوَ

ِ

«И для луны Мы установили орбиты, пока она не станнет точно старая пальмовая ветвь» (Коран 36:39);

вторая же [часть] – это «аль-ахкам», и суть этой чассти сводится к пользованию изменениями в солнечной системе как доказательством в [объяснении] событий, что [внешне] похоже на заключение лекаря посредством анализа, относительно того, что произойдет в ходе болезнни в дальнейшем. Эта [часть науки о звездах] есть знание хода свершения правил и обычаев Всевышнего Аллаха, установленных Им для Своих созданий, однако Шариат осуждает это. Пророк говорил:

155

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Если упомянут о предопределении, то воздержитесь. Если упомянут о звездах, то воздержитесь. Если упомяннут сподвижников моих, то воздержитесь.

))ردَقلابَبيذكتلاو,موجنلابنايملاو,ةئماّ فيحُ :اثلثىدعبىتمأّلىعفاخأ((

После себя я опасаюсь за свою общину (’умму) в трех вещах – это несправедливость правителей, вера в звезды и неверие в предопределение.

‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Учите из [знания] о звездах столько, сколько нужно для определения пути на суше и море, затем [от остального] воздерживайтесь».

От [изучения астрологии] предостерегают по трем причинам. Одна из них – она вредна для большинства людей, ибо если сообщить им, что такие-то события проиизойдут после прохождения планет, то западет в души их мысль, что [именно] планеты оказывают влияние [на земные дела] и что они – божества, устроители дел, потомму что они [являются] благородными небесными украшшениями. Воздействие их на сердца будет велико, сердце пребудет обращенным [только] к ним, и станет [человек] полагать, что добро и зло зависят от них, и богопоминанние (зикр) исчезнет из сердца. Поистине, взор слабого [в вере] ограничивается посредниками, а глубоко знающий ученый–этотот,ктопонимает,чтосолнце,лунаизвезды

– подчиненные Его власти. Взор слабого на появляющщийсясветсолнцапослевосходаподобенвзорумуравья, который,еслибыданбылемуразуминаходилсябыонна листе бумаги, взирая на все вновь появляющиеся черные письмена, полагал бы, что это делает карандаш, но в своеемрассмотрении[происходящего]необращалвзорвыше к наблюдению за пальцами, а от них – к руке, а от нее – к

156

Книга знания, глава третья

воледвижущегорукою,затемотнее–кискусномуицелеу- устремленному писцу, затем от него – к Создателю руки, способности [к письму] и воли. По большей части взоры людские не идут дальше ближних, низменных причин, они не способны подняться к Создателю причин. Такова одна из причин запрета [изучения] астрологии, знания звезд. Второе – все, что связано со звездами, – это лишь предположения, и их постигает не каждый – ни достовверно, ни предположительно. Опора на них в суждении

– это опора на невежество, и, таким образом, осуждение за это [астрологии] будет осуждением ее как невежества, а не как науки. Она (астрология) была чудом, дарованнным [пророку] Идрису как рассказывают, но эта науука исчезла и сгинула без следа. Это правда, что астролог в крайне редких случаях дает верные предсказания, поттому что он может быть осведомлен о некоторых [внешнних] причинах. Первопричину, что стоит за ними, можно постичь, лишь [соблюдая] многие условия, сущность котторых познать человек не в силах. И если случится так, что Всевышний Аллах предопределит прочие причины, то и случится правильное предсказание, если же Он не предопределит [их], то ошибется [астролог]. Это будет подобно предположению человека о том, что сегодня с неба прольется дождь, покуда он видит скучивающиеся и спускающиеся с гор облака, и это наводит его на такое предположение. Возможно, что благодаря солнцу день будет жарким и облака исчезнут, но возможно, что проиизойдет противоположное этому. Сами по себе облака недостаточны для того, чтобы пошел дождь, прочие же причины неизвестны. Таково же и предположение морякка о том, что корабль останется невредимым, опираясь на знание им направлений, куда обычно дуют ветры. Но

157

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

у тех ветров имеются неведомые причины, которые он не познал. И порой он может высказать правильное предпположение, а иногда – неверное. И по этой причине даже твердому [в вере в Бога] запрещается предсказывать по звездам. Третье [обстоятельство] – в этом (в астрологии) нет пользы. Все, к чему сводятся последствия [занятий астрологией], – удовлетворение праздного любопытства

ибесполезная трата жизни, которая является самым драггоценным достоянием человека, – это есть ни с чем не сравнимая потеря. «Однажды Посланник Аллаха прохходил мимо человека, вокруг которого собрались люди,

испросил: “Кто это?” Ему сказали: “Большой ученый”. Пророк спросил: “В чем?” Ему ответили: “В поэзии и в родословии арабов”. [Тогда] Пророк сказал:

))ضيُّلالٌهْجَوعفنيُ لامٌلْعِ((

[Это] знание, наличие которого не приносит пользы, а отсутствие – вреда.

Пророк говорил:

))ةلٌداعِةضيرفٌ وأْةئاقٌ ةٌنّسٌوأْةمٌكحَمُةيآٌملُعلاِانإّ((

Поистине, знание – это или ясное знамение (аят Коррана), или Сунна Пророка , или обязанность [в религии].

Следовательно, углубленное изучение [знаний о] звездах и тому подобного – это столкновение с опаснностью и погружение в невежество без пользы для себя, ведь, поистине, невозможно уберечься от того, чему Бог предопределил случиться, – в противоположность [знаннию] медицины, ибо в нем есть крайняя необходимость и большинство его доводов известно, как и в отличие от знания толкования снов, потому что даже если последннее представляет собой предположение, оно является

158

Книга знания, глава третья

[одной] из сорока шести частей пророчества, и в нем нет опасности.

Третья причина – углубление в науку, от которой глуббоко погрузившийся в нее человек не получает пользы, предосудительно само по себе, как изучение тонкостей в науках прежде их основ и сокровенного в них прежде явного и как, к примеру, исследование божественных тайн. Ибо исследуют их философы и богословы-догмат- тики (мутакаллимы), но не постигли их и не постигнут. Даже часть их не постигнет никто, кроме пророков и люббимцев Бога (аулийа’). Следует заставить людей воздержжаться от изучения этих тайн и обратить их к тому, о чем говорит Шариат. Этого достаточно для преуспевшего [в уверовании в истинность Аллаха]. Сколько же людей причинило себе вред, погружаясь в науки без остатка! Если бы они не углублялись в них, то состояние их реллигиозности ныне было бы лучше того состояния, каковвым оно стало. [Таким образом], невозможно отрицать пагубность науки для некоторых людей, подобно тому, как вредны птичье мясо и разные изысканные сладости грудному младенцу. Более того, может быть неведение в некоторых делах полезно для человека.

Рассказывают, что некий муж пожаловался врачу на бесплодие жены своей, [на то], что она не рожает. Тогда врачпощупалеепульсисказалей:«Неттебенуждыизлеччиваться от бесплодия, ибо через сорок дней ты умрешь. На это указывает [твой] пульс». Женщина испытала сильный ужас, жизнь стала невыносимой для нее. Она раздала свое состояние, а также составила завещание. Она не ела и [почти ничего] не пила, пока не истек срок, но не умерла. Тогда ее муж пришел к врачу и известил: «Она не умерла». Врач сказал: «Я знал это. Теперь совоккупись с ней, и она родит». [Муж] спросил: «Как это?»

159

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Врач разъяснил ему: «Я нашел ее (твою жену) полной

– жир скопился в устье ее матки; и я знал, что она похуддеет только под угрозой смерти. Тогда я напугал ее этим до того, что она [в итоге] похудела и устранилось препятсствие к деторождению».

Вот что указывает тебе на опасность, [исходящую от] некоторых наук, и объясняет тебе смысл слов Пророка :

))عفنيُ لاملعِنمهللابذوعن((

ٍ

Упаси нас Аллах от знания, что не приносит пользы.

Извлеки же наставление из этого рассказа и не будь въедливым исследователем в тех науках, которые пориццает Шариат и от которых он удерживает. Следуй приммеру сподвижников Пророка , да будет доволен ими Аллах, и ограничься следованием его Сунне. Ведь спассение – в следовании [Сунне], а опасность – в исследоввании [порицаемых] предметов и своеволии. Не злоуппотребляй ссылками на свое независимое мнение, свое понимание, свое доказательство и объяснение, а также на свое утверждение, что, мол, я изучаю вещи, чтобы узнать, каковы они [в сущности]. Какой же вред от разммышлений в этих науках? А то, что этот вред обернется еще большим вредом против тебя. Сколько всего, что ты стремишься постичь, и знание этого приносит тебе такой вред, который может погубить тебя на том свете, если только Аллах не спасет тебя Своей милостью.

Знай же, что как искусный врач познает тайны в меттодах лечения, которые считает невозможными тот, кто не знает их, так же и пророки – целители сердец и ученные – знатоки обстоятельств будущей жизни. Не суди же об их установлениях [для людей] своим разумом, а то погибнешь. У скольких появлялся нарыв на пальце и разум подсказывал помазать его [мазью], пока искусный

160