Глава IV.

VISIO SMARAGDINA

И [была] радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

Апокалипсис, 4:3

1. Наджмуддин Кубра

Кажется, что Наджмуддин Кубра первым из суфийских учителей обратил внимание на цветовые феномены, или фотизмы, которые мистик может наблюдать во время своих духовных состояний. Он постарался описать эти явления и истолковать их как указание на внутреннее состояние мистика и степень его духовного восхождения. Некоторые великие мастера иранского суфизма, вышедшие из этой среднеазиатской школы, в частности, Наджм «Дайя» Разисс, непосредствен-

Споследователь его шарика, внесли свою лепту

вразработку этого экспериментального метода духовного контроля, включающего в себя симво-ный ученик Кубра, и Алауддавла Симнани,

лическое осмысление цветов и их изменений.

Из всего этого, разумеется, не следует, что их предшественники оставались чуждыми подобным духовидческим опытам. Тем не менее, в одном труде анонимного автора, писавшего после Симнани и на него ссылавшегося, сквозит тревога «ортодокса» по поводу того, что кажется ему «новшеством»1. Со своей

1 Это небольшое анонимное сочинение издано более века назад Флейшером {Zeitschrift der Deutschen Morgenlàndischen Gesellschaft, 16. Band, Leipzig, 1862, pp. 235-241; Fleischer, Ueber diefarbigen Lichterscheinungen der Sufis, по лейпцигскому манускрипту 187: De variis luminibus singulorum graduum Suficorum propriis. <*Генрих Леберехт Флейшер (1801-1888) — известный немецкий ориенталист, профессор Лейпцигского университета. Наиболее известные труды — подготовка критических изданий тафсира Байдави и сказок «Тысячи и одной ночи» (завершил труд, начатый Габихтом).

88

Глава IV. VISIO SMARAGDINA

стороны, Сухраварди в конце своего капитального сочинения [«Мудрость озарения»], посвященного воссозданию «восточной теософии», дает подробное описание световых феноменов, фотизмов, с которыми может столкнуться мистик; при всем при том он еще не занимается рассмотрением символизма цветов2.

Речь идет вовсе не о физических ощущениях; Наджм Кубра многажды ссылается на эти цвето-световые явления как на нечто видимое «закрытыми глазами», схожее с восприятием ауры. Существует, бесспорно, некая связь и соответствие между цветами физическими и аурическими (или ауральными, <<аврориальными»сс1), в том смысле, что физические цвета сами по себе обладают некими моральными и духовными качествами, которым соответствует, «с которыми символизируется», то, что выражает аура3. Именно это соответствие, эта символика позволяют духовному учителю отличить эти сверхчувственные восприятия от того, что мы называем теперь «галлюцинациями». Технически же следует говорить о духовидческой апперцепции00". Соответствующий ей феномен есть явление первичное и изначальное, не сводимое ни к чему другому, восприятие физического звука или цвета. Что же касается органа этой духовидческой апперцепции и модуса существования, в котором она возможна, то все эти темы непосредственно связаны с «физиологией светового человека», развитие которого у Наджма Кубра характеризуется появлением «чувства

Каталогизировал восточные рукописи Королевской библиотеки в Лейпциге и Дрезденской библиотеки.>

2 См. наше издание Hikmat al-Ishràq (Œuvres philosophiques et mystiques de Sohravardî, vol. II, n. 23), § 272. Текст описывает пятнадцать категорий фотизмов, которые могут являться мистикам; в заключение (§ 273) говорится: «Все это обусловлено законами восьмого климата, где находятся чудесные города Джабалка, Джабарса и Хуркалья».

3 См. Gerda Walther, Phànomenologie der Mystik, Olten, 1955, pp. 68-71 и 151-155, a также нашу аналитическую рецензию на этот важный труд, опубликованную в Revue de l'histoire des religions, janvier — mars 1958, pp. 92-101. См. также замечательное исследование Мирчи Элиаде "Significations de la 'lumière intérieure'" (Eranos-Jahrbuch, XXVI, 1958, pp. 189-242). Капитальный труд Виктора Цукеркандля (Victor Zuckerkandl, Sound and Symbol, New York, 1956, pp. 61 ss.) тоже содержит оригинальные феноменологические наблюдения над цветовыми «интенциями». Все эти исследования перекликаются между собой в ряде мест, что немаловажно для нашей работы. К их рассмотрению мы обратимся в другом месте. <*Виктор Цукеркандль (1896-1965) — австрийский музыковед, испытавший влияние гештальт-психологии. Известность, помимо процитированной работы, получили Die Weltgemeinschaft derJuden (Zurich, 1938), The Sensé ofMusic (1959) и Мап the Musician (1973). Рассматривал музыку как одну из составляющих мистической стороны существования человека.>

89

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

сверхчувственного». В конце нашего труда мы постараемся наметить связь этого чувства — в той мере, в какой оно становится частью жизнедеятельности самого субъекта, его души,

— с учением Гете о «физиологических цветах».

Само собой разумеется, что в картине мира, предугадываемой и подтверждаемой мистическим опытом, понятия света и тьмы, светлого и темного не являются ни метафорами, ни сравнениями. Мистик действительно видит свет и тьму, которые визуализируются отнюдь не физическим органом зрения. Он ощущает как тень и тьму то состояние, от которого стремится избавиться, те силы, которые влекут его вниз, и ощущает как свет те знамения и приметы, которые сулят ему освобождение, указывают направление, откуда его следует ждать, — словом, все то, что устремляет его ввысь. Не может быть ничего сомнительного в опыте ориентации мира вдоль вертикальной оси: вверху — небесный полюс, внизу — колодец тьмы, в котором томится плененная частица света (в соответствующей маздаяснийской схеме свет находится на севере, тень и тьма — на юге). То, что любая из этих схем явственно перекликается с подробностями манихейской космогонии, а заодно и с «Рассказом о чужбине Запада» Сухраварди и с «Песнью о Жемчужине» из «Деяний апостола Фомы», подтверждает первый же абзац главной книги Наджма Кубра: «Знай же, друг мой, что объект поиска (мурад) — это Бог, а занятый поисками субъект (субъект, прилагающий усилия, мурпд) — это свет (или частица света), исходящий от Бога» (Ф, § I)4.

4 Все отсылки в этой главе, заключенные в скобки, относятся к замечательному изданию, осуществленному Фритцем Майером, Die Fawâ'ih al-jamâl wa-fawâtih al-jalâl

des Najm ad-Dîn al-Kubrâ (Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Verôffentlichungen der Orientalischen Kommission, Bd. IX), Wiesbaden, 1957. Это драгоценное издание, снабженное немецким комментарием, представляет собою значительный вклад в изучении суфизма. Мы осмелимся лишь высказать критическое замечание по поводу транскрипции заглавия, идущей вразрез с большинством манускриптов. Мы предпочли бы прочесть его как Fawâtih al-jamâl... и перевести как «Расцветы красоты и благоухания величества», ибо такой заголовок означает, что без расцвета красоты как теофании человек не в силах приблизиться к величию Deus absconditus. Об этих двух категориях атрибутов Бога см. ниже, гл. V, 2. Аспекты Freundlichkeit <любезности (нем.).> и Erhabenheit <величия (нем.).> суть производные двух основных атрибутов, однако нам кажется необходимым сохранить первичный смысл этих атрибутов (иначе все тексты относительно красоты как теофании у Рузбихана и Ибн 'Араби станут совершенно непонятны). Мы не в состоянии здесь хотя бы в общих чертах дать биографию Наджма Кубра. Скажем лишь, что он родился в 540/1146 г. и первую половину жизни провел в долгих странствиях, посетив Нишапур, Хамадан, Исфахан, Мекку и Александрию, — странствиях, во время которых он сформировался как духовная личность. Но сведения

90

Глава IV. VISIOSMARAGDINA

Иначе говоря, «искатель», субъект поиска — этоплененный свет, световой человек, (pcoréivoç âvOpœnoç.

Таков первый лейтмотив главного труда Наджма Кубра. Эта световая частица стремится освободиться, вернуться к своему истоку. Следующий мотив, встречающийся на персидских миниатюрах, в которых заметно манихейское влияние (см. ниже VI, I), визуализируется и в духовидческой апперцепцииНаджма Кубра: навстречу языку пламени, вздымающемуся с земли, нисходит небесный пламенник, в соединении которых Наджм различает илипредощущает присутствие «горнего свидетеля», «сверхчувственного вожатого», предстающего в этом слиянии как гомолог Совершенной Природы, Нус, 7roi^rjv,cciiiсветовой вожатый Прометея-Фоса. Несомненна связь между освобождением светового человека, цветовыми фотизмами и явлением небесного вожатого. Эта связь подразумевает необходимое предварительное условие каждого мистического опыта: люди должны сбросить с себя покров, лишающий их способности видеть. «А покров этот не есть что-то внешнее по отношению к ним, он — часть их, это — мрак существования их [тварной природы]» (Ф, §1).

«Сомкни веки, друг мой, и взгляни на то, что ты видишь. И если ты скажешь мне:я не вижу ничего, — ты ошибешься. Все-то ты можешь видеть, вот только темень твоей природысс'у так близка ктебе, чтоона помрачает твой внутренний взор, и ты не в силах разглядеть [то,что надлежит увидеть]. Если же захочешь разглядеть и видеть это пред собой даже при сомкнутых

относительно последовательности и точных маршрутов этих путешествий расходятся до такой степени, что теперь почти невозможно восстановить их точную картину. В Хорезм он возвращается приблизительно в 580/1184 г. Вся его дальнейшая деятельность протекает в Средней Азии, где у него появляется множество учеников, многие из которых со временем стали знаменитыми. Однако, согласно некоторым свидетельствам, он формально признал только двенадцать из них (см. ниже примечание 109). Преданиясообщают о его героической смерти во время осады Хорезма монголами в 617/1220/1221 г. Мы посвятили целый курс лекций в Ecole des Hautes-Etudes(1958-1959) наиболее значительному из трактатов Наджма Кубра, ставшему доступным благодаря публикации Фритца Майера. Здесь я имею возможность лишь указать на основные темы этого лекционнного цикла. См. Annuaire de la Section des Seiences Religieuses de l'Ecole pratique des Hautes Etudes, année 1959-1960, pp. 75 ss. Что касается биполярности божественных атрибутов джамап и джапап,то она имеет точную аналогию в Каббале, см. G. Scholem,

Les origines de la Kabbale, trad. J. Lœwinson, Paris, 1966, index s.v. Hesed (благодать, любовь) и Rigueur.

91

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

веках, то уменьшай или отстраняй от себя нечто, принадлежащее твоей природе. Путь, ведущий к этой цели — духовная брань. [Вести] духовную брань — значит положить все [силы] на одоление и уничтожение врагов. А враги эти суть природа, дольняя душа и сатана» (Ф,§2)ccv.

Чтобы достичь этой цели, необходимо прежде всего сориентироваться: разглядеть собственную тень и уразуметь, где она находится. Эта тень — ничто иное, как три вышеупомянутых супостата. В ходе духовной борьбы так или иначе узнаешь, кто твои противники,какие имена они носят,

вкаких обличьях являются и каким образом осуществить их трансмутацию. Фактически, эти действия совершаются скорее одновременно, чем последовательно; их ход и результат взаимозависимы: это отделение и низвержение тени, появление светов и светового вожатого. Все это должно предостеречь нас от злоупотребления понятием «тень»: не являясь тенью, световой вожатый не несет в себе и «положительного» аспекта тени. Это существо вынуждает нас осознать иное измерение личности: не негативное, а трансцендентное. Поскольку книга Наджма Кубра — не дидактический трактат, а, скорее, духовный дневник, diarium spirituale, не лишенный сходства с аналогичным «дневником» Рузбихана, следует прежде всего выявить некоторые его основные темы, узловые точки. Три противника души могут быть побеждены лишь при условии, что мы разом ополчимся на весь этот тройственный союз, стремящийся разложить нашу душу. Движущая энергия, которая питает этот порыв, есть ничто иное, как свет, то есть, световая частица, «световой человек», совершающий обращение подобного к подобному. Эту функцию исполняет духовная техника, зикр. Духовная энергия, исходящая от зикра, позволяет выбраться из колодца и вознестись над ним; данная тема повторяется в тексте с особенной настойчивостью. Этапы этого вознесения сопровождаются цветовыми фотизмами, свидетельствующими о росте тонких органов или центров светового человека, которого влечет к себе сверхчувственный зеленый свет, сияющий

вустье колодца. В конце этого восхождения световые феномены множатся, возвещая скорое слияние мистика со своим

92