Глава IV. VISIO SMARAGDINA

небесным Свидетелем, с полюсом. Вся доктрина Наджма Кубра наилучшим образом иллюстрирует архетип индивидуального посвящения, свойственного суфизму.

2. Свет и духовная брань

Распознать всех трех своих противников — значит опытным путем уловить те формы, в которых они являются. Наджм Кубра не строит теории; он описывает реальные события, совершающиеся во внутреннем мире, в «плане духовидческой апперцепции»0™ {макам аль-мушахада), в том пласте реальности, специфическим органом восприятия которого является имагинативная способность00™5. Именно там тварная природа, природное существование (вуджуд), «предстает сначала кромешной тьмой; когда начинается ее очищение, она принимает вид черной тучи. Делаясь местопребыванием Сатаны (шайтан), она становится красноватой. Когда же ее наросты сглаживаются и исчезают, заменяясь оправданными влечениями, она постепенно наливается белизной белого облака (cumulus). Что же касается низшей души6, то при первом своем явлении она кажется темно-синей; ее можно сравнить со струей воды, брызжущей из источника. Если она служит обиталищем Сатаны, то предстает в виде двойной струи мрака и огня, не будучи способной явить что-либо иное, ибо в сатанинском нет места никакому благу. И то, что извергает из себя душа, разливается и распространяется по всей человеческой природе; потому-то всякое духовное научение зависит целиком от души. А становясь здравой и чистой, она изливает из себя Благо, и из природного существования возникает Благо; если же это будет поток Зла, то и возникнет тоже Зло. Сатана — это нечистый огонь, смешанный с мраком нечестия, и вид его ужасен. Иногда он предстает пред тобой в обличье громадного и страшного негра, который изо всех сил старается проникнуть в тебя. И если ты

5 Об этом термине см. наш труд Soufisme d'Ibn 'Arabî, pp. 122, 139 ss., 145 ss.

6 О трех аспектах души (нафс) <букв.: 'самости'> см. ниже, 3. Значение этого арабского слова гораздо шире нашего понятия «душа». В своем высшем аспекте душа есть сердце (арабск. калб, персидск. дил, немецк. Gemut). В среднем аспекте — это разум {'акл\ сознание. Здесь рассматривается низшая/ низменная душа.

93

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

хочешь оборониться от него, воззови в сердце своем: "О Ты, помощник всех просящих помощи, помоги MHe!"»ccviii (Ф, § 7). Ибо, по словам другого великого суфия, «Сатана только смеется над твоими пустыми угрозами. Его может устрашить лишь свет в твоем сердце»1, то есть осознание тобой того, кто он такой. Ведь мы уже видели выше (Ф, § 67, процитированный в конце главы III), что Сатана, как и всякая духовная реальность, не является чем-то внешним по отношению к человеку; его стремление «проникнуть в тебя» — это всего лишь этап борьбы, совершающейся в тебе самом.

Это лишнее подтверждение того, что тень коренится в тебе самом: избавиться от нее — значит претерпеть личную метаморфозу, посредством которой становится возможным слияние двух пламенников, восходящего и нисходящего, движущихся навстречу друг другу. «Естественное существование слагается из четырех стихий, расположенных одна над другой, и все они — [порождения] тьмы: Земля, Вода, Огонь и Воздух, и ты погребен под ними. И высвободиться из-под них возможно лишь тогда, когда каждая из стихий соединится с тем, что по праву принадлежит ей в тебе: Земля получит часть земную, Вода — водную, Воздух — эфирную, а Огонь — огненную. И когда каждая из них получит свою долю, ты, наконец, избавишься от этого бремени. Три супостата противятся врожденному знанию о божественном; они образуют препятствие между сердцем и божественным Престолом',они мешают слиянию двух лучей света, они — причина полной духовной слепоты человека»00'* (Ф, §11).

Таким образом, эта метаморфоза может привести к двойственному исходу: либо душе удастся освободиться, и тогда световой человек сольется со своим световым вожатым, «горним свидетелем» (гидхид фп 'с-сама1), либо она погрязнет в собственной темени, останется двойницей своего Иблиса, своей сатанинской тени. «Обратить своего Иблиса в ислам», согласно выражению Абу 'ль-Ма'арриссх и 'Arrapaccxi, — значит

7 Среди прочих примеров (вспомним Заратуштру, обращающего в бегство Ахримана чтением Ахунаваръи (см. Видевдат, XIX) Фритц Майер (op. cit., p. 162) упоминает об эпизоде из славянского извода «Жития Адама и Евы», где Сатана пытается своими речами выманить Еву из вод Тигра, но та не отвечает ему ни единым словом.

94

Глава IV. VISIO SMARAGDINA

подчинить себе свою низшую душу. Человеку не под силу уничтожить Иблиса в мире, но он может избавиться от него в своей душе, изгнав из нее тьму, поскольку Иблис способен срастись с душой только во тьме. Стало быть, исход борьбы в первую очередь зависит от усилий, направленных на главного из трех противников — душу, порабощенную Иблисом и природным существованием. Этапы этой метаморфозы выявляются с помощью трех определений, прилагаемых Кораном к душе; начало третьего этапа соответствует фактическому зарождению сердца (калб), то есть, тонкого светового центра, Престола микрокосма, того органа, в котором и посредством которого осуществляется слияние со светом макрокосмического Престола.

3. Трилогия души

Эти три определения определяют место и содержание драматической трилогии души. Есть душа низшая, прихотливая

— нафс аммара0'™ (Коран 12:53), буквально — «душа побуждающая», устремленная ко злу, низшее «я», страстное и чувственное. Есть «душа порицающая», нафс лаввама (Коран 75:2), та, которая упрекает и осуждает: это собственно сознание, аналог интеллекта {'акл) философов. И есть, наконец, «душа умиротворенная», нафс мутма'йанна (Коран 89:27), она-то и является в полном смысле сердцем (колб); это к ней относится увещевание Корана: «О душа умиротворенная, вернись к твоему Господу довольной и снискавшей довольство!»8.Это возвращение, то есть слияние двух пламенников, и описывается, как мы увидим, в одном из самых значительных видений Наджма Кубра.

Низшая, прихотливая душа — это «я» большинства людей, и она остается таковой до тех пор, пока на ней не скажутся результаты духовной брани. Когда же эта душа начинает ощущать следствия непрестанной молитвы, зикра, она становится похожей на мерцание светильника в темном покое. Тогда она восходит на ступень «души порицающей» и видит, что ее жилище завалено нечистотами и населено хищными зверями, и старается навести в нем порядок, чтобы достойно принять свет зикра; этот прием предшествует зарождению «души умиротворенной» (см. Ф, § 54).

8 О мистическом толковании этого коранического стиха см.: Soufisme d'Ibn 'Arabî, p. 107.

95

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

И каждому из актов этой трилогии, каждой из фаз метаморфозы, соответствуют знамения, позволяющие духовидцу различить эти этапы и тем самым обрести совершенное самообладание. «Знай, что низшая душа явит тебе знак, по коему ты сможешь ее распознать духовным окомссхШ: выкатится перед тобой большое колесо, черное как смоль. Потом оно исчезнет. А вслед затем снова явится, приняв образ черной тучи. И мало-помалу просквозит у краев ее черноты что-то похожее на рог молодого месяца, просвечивающего сквозь тучу. И незаметно вырастет этот месяц в полную луну. И когда душа станет душой порицающей самое себя, она взойдет со стороны правой щеки в образе красного солнца, и ты почувствуешь его жар на своей щеке. А иногда это солнце восходит у уха или напротив лба, или над головой. И это — душа порицающая, то есть разум, ' ш [о коем говорят философы]» (Ф, § 55). «Что же касается души умиротворенной, то и она являет знак, по коему ее можно узнать духовным OKOMCCX1V: она является перед тобой в виде округлого водоема, откуда изливаются светы, или ты зришь ее в сверхчувственном как подобие твоего собственного лица, световой круг, прозрачный диск, похожий на хорошо отполированное зеркало. И бывает так, что этот круг восходит к твоему лицу и поглощает его, и тогда лицо твое становится душой умиротворенной9. А бывает, что ты видишь этот круг на расстоянии, в сверхчувственном. И тогда пролегает между тобой и сферой умиротворенной души тысяча ступеней, и если ты приблизишься хотя бы на одну из них, то будешь испепелен» (Ф, § 56).

Таким образом, мистик начинает прозревать концовку этой драматической трилогии. Путь будет долгим и опасным, дать представление о нем нелегко, ибо к нему почти неприложимы описания логического и рационального порядка, один момент которых не спутаешь с другими. Diarium Наджма Кубра скорее дает нам представление об основных темах этих фаз, рассматриваемых поочередно с разных точек зрения, главная среди

9 Хорошо отполированное зеркало {spéculum), в котором отражаются и видящий, и видимое, — это лейтмотив всей спекулятивной мистики, стремящейся отразить «дуальность» unus-ambo, тайну небесного aller ego, раскрывающуюся в концовке «Песни о Жемчужине» и в мотиве шайх аль-гайб, рассматриваемом в данной работе.

96