Глава 111. ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ И НЕБЕСНЫЙ ПОЛЮС

тех, кто отказывается от восхождения, к которому призывает суфизм. Выпростаться из тени — значит никогда не вернуться в нее; ориентация несовместима с дезориентацией.

2. Видения полюса у Рузбихана Ширази

Среди видений, описанных Рузбиханом Ширази в его Diarium spirituelle, некоторые наилучшим образом отражают полярную символику6. Во сне или, скорее, в состоянии, промежуточном между явью и сном, что обычно для его видений, ему предстает собрание множества существ, будто бы сошедшихся в каком-то доме; сияют бесчисленные светильники; однако присоединиться к этому собранию ему мешает стена. Тогда он поднимается на террасу дома, который оказывается его собственным жилищем, и встречает среди собравшихся двух важных особ необычайной красоты, с виду суфийских шейхов, в которых — это особенно примечательно — он узнает свой собственный образ. Все трое приступают к своего рода мистической трапезе, состоящей из чистого пшеничника и столь прозрачного масла, что оно кажется чистейшей духовной субстанцией. Вслед затем один из шейхов спрашивает Рузбихана, известно ли ему, что это за субстанция. Когда тот признается, что ему это неведомо, шейх объясняет: «Это масло созвездия Медведицы1, и мы собрали его для тебя». Очнувшись от своего видения, Рузбихан продолжает размышлять, но ему требуется немалое время, чтобы уразуметь, что в словах шейха содержался намек на семь полюсов (актаб; чаще говорится о семи абдалсхЫ) небесной плеромы, и что Господь одарил его чистой субстанцией их мистического чина, то есть принял его в ранг семи заступников и руководителей посвящения,незримо сошедших в наш мир. «Тогда, — восклицает Рузбихан, — я сосредоточил свое внимание на Медведице и увидел, что она состоит из семи скважин, чрез которые Господь взирал на меня.

6 См. наше предисловие к важнейшему произведению Рузбихана «Желтый нарцисс влюбленных» <'Абхар ал-'ашикпн>: Ruzbehân Baqlî Shîrâzî, Le Jasmin des Fidèles d' amour (Bibliothèque Iranienne, vol. 8), Tehéran-Paris, Adrien-Maisonneuve, 1958 (персидский текст опубликован в сотрудничестве с Мухаммадом Муином), pp. 37 ss. См. также En Islam iranien, t. III, livre III, chap. II.

7 Банпт На 'ш, созвездие Медведицы (Большой и Малой).

75

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

—Господи! — вопросил. — Что это такое? — И Он ответил мне: — Это семь скважин Престола».

Подобно Гермесу из рассказа Сухраварди, призванному подняться к высотам Престола, Рузбихан, будучи принятым в число семи абдал, окружающих Полюс (в шиитских терминах это прозвище «скрытого Имама»), возведен на вершину таинственной иерархии, духовной и незримой, без которой не могла бы продолжаться жизнь на земле. Суть и устройство этой мистической иерархии, освящающей теософию суфизма и шиизма, особенно шайхитского, связаны с основной идеей и содержанием эзотерической астрономии; то и другое является отражением одного и того же образа-архетипа вселенной. Рузбихан добавляет еще несколько подробностей, подтверждающих, что полюс, или космический норд его видений, — это и впрямь порог инобытия и арена теофаний: «Ночь за ночью,

—пишет он, — движимый любовью и страстным желанием, я продолжал вперять взор в эти небесные скважины. И в одну из ночей увидел, что они отверзлись, и узрел божественное Существо, явившееся мне в них. И Оно прорекло мне: Я предстал тебе, чрез эти жерла, и образуют они семь тысяч порогов (в соответствии с семью главными звездами созвездия), вплоть до

порога ангельской плеромы (малакут)сШ\ И вот Я явился тебе разом чрез все».

Таким образом, видения Рузбихана являются наилучшей иллюстрацией двойной темы: темы полюса и темы валайа, «посвящения», краеугольным камнем которого можно считать полюс, вокруг него располагаются снизу вверх члены чистейшей Ecclesia spiritualisc]xvii\ остающиеся незримыми и неведомыми для обычных людей. Употребленный здесь арабский термин кутб, «ось» (наджмат алъ-Кутб — Полярная звезда), соответствует мельничному веретену, укрепленному в нижнем неподвижном жернове и проходящему через ячею верхнего подвижного камня, осуществляя его вращение. Небесный свод подобен этой подвижной части, тогда как Полярная звезда представляется ячеей, сквозь которую проходит идеальная ось. Ближайшие к Полярной звезде светила причастны к ее первостепенности и наделены особой энергией и особым значением, о чем свидетельствуют заклинания, обращенные к Медведице,

76

Глава III. ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ ИНЕБЕСНЫЙ ПОЛЮС

встречающиеся в некоторых гностических или магических документах. Этим семи звездам соответствуют их аналоги на духовном небе. Мы видели, что у Рузбихана они уподоблены «семи полюсам», тогда как чаще всего их называют седмицей абдал — седмицей таинственных существ, которые из цикла в цикл следуют друг за другом, сменяясь поочередно. Подобно тому, как созвездие Медведицы повелевает целокупностью космоса и «видит» его, они сами являются очами, которыми инобытие взирает намир8.

Здесь и осуществляется слияние этой двойной темы с духовным учением Рузбихана. В немприсутствует и еще одна тема, общая для всей спекулятивной мистики суфизма иособенно подробно разработанная у Ибн 'Араби, — тема Deus absconditus, «сокрытого сокровища», стремящегося проявиться, стать познанным. Однако само это откровение чревато драматической ситуацией, в которую вовлечены одновременно божественное Существо и существо, в котором и посредством которого Оно раскрывается, ибоБогможет видеть в другом только Самого Себя и не может быть увиден никем другим, кромекак Самим Собой. Авлийа', «посвященные», принадлежащие к различным духовным уровням, как раз и являются очами, которые видит Бог, поскольку они суть очи, которыми Он видит. Именно благодаря им нашмир все еще остается миром, «призираемым» Богомс1х1х: таков смысл таинственного утверждения, гласящего, что если бы их не было, если бы перестал существовать полюс (скрытый Имам), замковый камень незримого

8 Ср. текст, взятый неким алхимиком XVII в. в качестве эпиграфа к его изданию [книги] Николя Фламеля: "Et videbant lapidem stanneum in manu Zorobabel. Septem isti oculi sunt Domini, qui discurrunt in universam terram" (цитируется К.Г. Юнгом в его "Der Geist der Psychologie", in Eranos-Jahrbuch, XIV, 1947, pp. 436-437). <Это — стих 4:10 из Книги Захарии в Вульгате (латинской Библии), который дословно переводится на руссский следующим образом: «И увидят оловянный камень в руке Зоровавеля. Эти семь — очи Господа, которые разбегаются по всей земле». Согласно любезному пояснению Глеба Кутузова, в алхимическом смысле Зоровавель — символ адепта, а оловянный камень обозначает Философский Камень на стадии Юпитера (ср. русский синодальный и церковно-славянский переводы!). Ср. также Откровение 5:6, где говорится о семи очах Агнца, которые суть семь Божьих духов, посланных на всю землю. > Нельзя не сравнить мотив семи абдал (которые каждую ночь обходят весь мир, чтобы сообщить о виденном Полюсу) с текстом Захарии: «...те семь — это очи Господа, которые объемлют взором всю землю». (4:10), или: «...камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне — семь очей» (3:9).

77

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

небосвода, составляемого всей их целокупностью, наш мир навсегда рухнул бы в небытие. В наших языках достаточно трудно отыскать термины, которые точно передавали бы смысл слов валпйа и авлийп '9. Идея «посвящения», идея неразрывной цепи «посвященных», незримо протянувшейся через «пророческие циклы», звенья которой поочередно сменяют друг друга, как нельзя лучше отражает все оттенки этих понятий. Данная тема обрела особое значение в шиитском учении об имамах; глубже всего она разработана у шиитских суфиев. Нельзя не упомянуть и еще об одной параллели. Слово авлийп ' буквально значит «друзья»с1хх; персидское выражение авлийа-и худа переводится как «друзья Бога». Но с XIV века под таким же названием известно некое братство посвященных в Европес1хх1.Те и другие живут на недоступных высотах, ориентация на которые никому не известна; таков же «друг Бога» из Оберландас1хх", «горней страны», в которой, однако, его сумел увидеть внутренним оком Гете, чтобы воспеть в своей большой неоконченной поэме Die Geheimnisse («Тайны»).

Во многих преданиях встречаются упоминания об этом племени «посвященных», неведомых людям, но тем не менее опекающих их. Рузбихан говорит о них во вступлении к своему объемистому труду «Парадоксы мистиков»с1хШ. Чаще всего их число равняется 360, в соответствии с числом божественных имен, дней и ночей в году и градусов небесной сферы. Все варианты получения этого числа поддаются символическому толкованию. В качестве примера одной из самых простых интерпретаций обратимся к Рузбихану. «Бог, пишет он, — обладает на земле тремя сотнями глаз, или людей, чьи сердца сообразны сердцу Адама; сорока, чьи сердца сообразны сердцу Моисея; пятью, чьи сердца сообразны сердцу

9 О контексте этой доктрины у Рузбихана см. En Islam iranien, t. III, livre III, chap. III. Шиитское понятие валдйа не тождественно расхожему суфийскому термину вилдйа. Ниже у нас еще будет возможность сказать (см. VI, 2), почему распространенный перевод обоих этих слов словом «святость», а слова вали (мн. ч. авлийд') — словом «святой» нельзя считать адекватным. Термин «посвящение» куда более соответствует всем значениям слова валдйа. В гнозисе шиитов-двунадесятников «пророческие циклы», нашедшие свое завершение в «Печати Пророков», продолжаются «циклом Посвящения» (да 'ират аль-валайа), что и обосновывает учение об имамах. О развитии этого мотива у Лахиджи (см. примечание 13 [в гл. V]) и о его сопоставлении с поэмой Гете «Божий друг из Оберланда» см. наш труд En Islam iranien, t. IV, livre VII, chap. III.

78