90 ______________________________ Невероятная Индия

заться до крайности разбросанной, и, наконец, формы тру­ да в одной и той же касте резко меняются в зависимости от времени, места и обстоятельств.

Внеся некоторые поправки или, скорее, иные тонально­ сти, мы склонны были бы дать такое определение: каста — это социальная группировка, состоящая из семейств или групп семейств, территориально или религиозно не все­ гда отчетливая, носящая имя какого-либо предка (бога или человека), строго следящая за преемственностью по крови, объединенная нередко однотипностью труда, имеющая свою особую традиционную власть и, наконец, цементированная сложным набором правил и норм, среди которых очень стро­ ги и устойчивы правила о браке и еде, особенно же первое.

История касты

рии к воротам Индии подошли без кастового деления, Ас вождями, которых выдвигали или обстановка, или критический момент, и двумя привилегированными клас­ сами, жрецами и воинами, но в целом они представляли собой однородную массу. Однако новая страна оказала на них могучее влияние. Впрочем, по мнению Э.Сенара, каста является нормальным развитием древних арийских институ­ тов; последние выработались в эту форму, борясь за приспо­ собление к тем условиям жизни, с которыми они встретились в новых для себя условиях. Французский ученый устанавли­ вает тесную связь, существующую между родом (генсом), курией, трибой — в Риме; семьей, фратрией, филой — в Гре­ ции; семьей, готрой, кастой — в Индии. Сенар утверждает, что руководящие начала, лежащие в основе касты, состав­ ляют часть суммы обычаев и традиций, общих всем ветвям арийского народа.

В области брака, например, афинский генос и римский генс представляют разительное сходство с индийской гот­ рой. Мы узнаем от Плутарха, что римляне никогда не жени­ лись на женщине своего рода и между матронами, фигури­ рующими в классической литературе, ни одна не носит то

92______________________________ Невероятная Индия

го единства, в то время как арии Индии не сумели создать на своем пути социального строительства ничего иного, как удручающее множество каст и подкаст? Сенар говорит: «Индия не доросла ни до идеи государства, ни до идеи роди­ ны. Вместо расширения рама сжималась. В лоне античных республик идея разделения на группы преобразуется в идею более широкую — полиса; в Индии она развивается, стре­ мясь замкнуть всех в узких теснинах касты. Не забудем при этом, что иммигранты распространились на огромной тер­ ритории; слишком крупные группировки осуждены были на рассеяние»60.

Нетрудно построить приблизительную линию процес­ са, который должен был иметь место, когда вторая волна индоариев вступила в Индию. Вначале это была однородная масса, где было мало женщин. Арийские «казаки» покорили более низкую расу и захватывали женщин по мере надобно­ сти. Затем эти завоеватели оказались оторванными от пер­ воначального племени частью расстоянием, частью новыми союзами. Женясь на пленных женщинах, они до некото­ рой степени изменили первичный тип, но известная доля расовой гордости у них осталась, и, когда они наплодили достаточно женщин для удовлетворения брачных нужд, они плотно замкнули свои ряды, чтобы не допустить дальнейшей смеси крови. С этого момента они стали кастой, похожей на касты нашего времени. Когда число их возросло, моло­ дой выводок вновь оторвался от своего племенного гнезда и сделался основателем раджпутских и псевдораджпутских династий по всей Индии. В каждом случае полное слия­ ние с низшей расой не происходило, потому что победите­ ли только брали жен среди местного населения, но не дава­ ли ему жениться на своих женщинах.

Принцип, на котором покоится система, это — чувство расовой разницы, подсказанной разницей цвета кожи, чув­ стводостаточно слабое, чтобы уберечь мужчин господствую­ щей расы от связи с женщинами, которых они захватили, но все же достаточно сильное, чтобы не допустить мужчин, которые побеждены, до одинаковых с победителями прав в сфере брачных отношений. Раз возникши, этот принцип был усилен, продолжен и распространен в Индии.

Касты Индии ____________________________________ 93

Уже Мегасфен сообщает, что индусы по роду занятий делятся на семь классов и каждый из них так строго при­ креплен к определенному роду деятельности, что никто не может вступить в брак с лицом, принадлежащим к другому классу. Правда, Мегасфен совершенно перепутал не только распорядок каст (на первом месте философы, то есть брахма­ ны, а воины — на пятом), но и не понял сути вопроса, отне­ ся, например, чиновников к особому классу. Но как бы то ни было, сопоставляя его данные с данными других путеше­ ственников, мы имеем полное право сказать, что к момен­ ту появления в Индии греков каста была уже вполне разви­ тым и в основных положениях законченным институтом61.

Нам естественно остановиться на рубеже, отмеченном явлением Будды. В литературе по буддизму много говорит­ ся об отношении Будды к касте, и прежде в науке было при­ нято считать, что мудрец из Шакьев — это провозвестник равенства людей, борец против каст и т.д. Ныне на это смо­ трят иначе, но для нас важнее то соображение, что ко вре­ мени Будды каста точно существовала.

В так называемых дхармашастрах, древних сборниках законов Индии, мы также находим указание на касту. Самые старые из них — «Гаутама», «Баудхаяна» и «Апастамба» — упоминают не только четыре традиционные касты, но и про­ изводные от них («смешанные»); кроме того, уже отчетли­ во намечены правила сохранения чистоты крови и еды. Значит, за десять-девять веков до н. э. каста существовала, основные ее линии были намечены, и начало касты следует искать много глубже, чем начинается установленная грань истории Индии. Ученые единодушно исток касты относят к 1200-1100 годам до н. э. — ко времени, когда арии подо­ шли к Индии.

Проследить за развитием касты на первом тысячелетии ее существования не представляется возможным. Можно лишь догадаться о некоторых этапах. Первые годы, судя по ведийскому источнику, отмечены резким разграничением победителей-ариев и побежденных. Войны ариев с тузем­ цами — первоисточник кастового разграничения — выдви­ нули на видное место кшатриев, которые стали отсеиваться от общей массы; а позднее и прочие представители народа-

94 ______________________________ Невероятная Индия

победителя начали обособляться от побежденных, успевших слиться с победителями. Возможно, что в этом потоке груп­ повых устремлений и наметились образы четырех каст или, вернее, четырех больших разрядов, которые и были закреп­ лены религиозной нормой. Дальше, когда стала налажи­ ваться совместная жизнь победителей и побежденных, сре­ ди последних появились группы вождей, жрецов, богачей, культурных ремесленников, которые заявили претензии на более высокие социальные позиции, чем ожидавшее всех побежденных положение шудр. В результате появились некоторые смешанные касты.

Около начала нашей эры касты уже представляли собой разветвленную систему. Документ, оставивший нам наи­ более полную картину, носит название «Манава-дхарма- шастра», или «Законы Ману», или же его называют просто «Ману»*. В этом трактате нет слова «каста», но взамен его используются два — «варна» и «джати». Первое слово озна­ чает «цвет», и таких варн насчитывается четыре — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Почти очевидно, что автор под варной разумел не касту, а какую-то более сложную груп­ пировку; поэтому установившееся толкование, что «Ману» якобы проповедует о «четырех первоначальных кастах», надо считать ошибочным. Что касается слова «джати», то оно означает «вид, определенный рождением» или, скажем так, биологического индивидуума.

Очевидно, варна могла включать в себя несколько джати, но, как исключение, вся варна могла сводиться и к одной джати (случай с брахманами). Автор «Ману» отчетливо раз­ личает джати и варну62 — насчитав пятьдесят различных джати, он упорно повторяет, что было только четыре варны. Отсюда напрашивается заключение, что ко времени автора «Ману» каста носила название джати.

Как понимал автор четыре варны? Брахманы, по его характеристике, представляли собой такую же группу людей, какую наблюдаем и ныне в Индии. Брахманы могли отда­ ваться любым занятиям, исключая тридцать перечислен-

* Авторство «Манава-дхармашастра» («Законы Ману») приписы­ вается Ману — прародителю человеческого рода в текстах индуизма.

Касты Индии ____________________________________ 95

ных автором. Брахманы представляли собой не только одну касту, но и одно джати; чистота крови брахмана обеспечи­ валась сложным рядом правил. Брахманы занимали высшее положение в обществе.

Кшатрии, по-видимому, никогда не образовывали касту и никогда не составляли связного целого. К ним причисля­ лись как правители некоторых племен, так и целые племе­ на, которые господствовали над одним или суммой других племен. Термин «кшатрия» применялся вне зависимости от расы или цвета. Это давало возможность каждому завоевате­ лю, или авантюристу, или целому предприимчивому клану попасть через ворота индуизма в разряд кшатриев.

Вайшьи также не представляли собой одной касты; они включали в себя скотоводов, земледельцев и торговцев. Характерно, что автор «Ману» рекомендует вайшье изучать цену камней и металлов, знать разные страны, цены, язы­ ки, уметь продавать и покупать63, но он не советует ему изу­ чать ремесла, например плотника, сапожника, цирюльника, медника, ткача и т. д. Это подтверждает теорию об арийском происхождении первых трех варн. В Индии арии, видимо, натолкнулись на давно здесь осевшее, «технически более передовое население»64. Как всегда бывало в таких случаях, занятия победителей65 получили статус почетных, высоких, а занятия побежденных были низведены до степени низмен­ ных, грязных.

Варна шудр не представляла собою касты или группы каст, составленной из лиц одного и того же статуса. Сюда входили как низшие касты, так и правящие племена, пренебрегавшие священными правилами; среди шудр были и правители66. Шудры были и богатыми людьми67, некоторые являлись соб­ ственниками рабов68. Где пролегала разница между вайшь­ ей и шудрой? По-видимому, не в области занятий, потому что были шудры, которые являлись пастухами и земледель­ цами, и, наоборот, были вайшьи, занимавшиеся ремеслами; и не в области социальных различий, так как шудры зани­ мали, по-видимому, все социальные ступени. Главная раз­ ница сводилась к тому, что вайшья был двиджа (дваждырожденный), а шудра таковым не был. Это приводит к выводу, что грань прокладывалась чисто этническая: для причисле­

96______________________________ Невероятная Индия

ния к разряду двиджа нужно было иметь арийскую кровь. Об этом же принципе крови говорит и слово «джати» — термин, как мы видели, чисто биологический.

При этом расовые особенности, по-видимому, играли роль в распределении труда. Можно также догадаться, что многие прежние цехи превратились в касты. Приведем при­ меры этих каст.

Сайрандхра описывается как человек, искусный в услуже­ нии своему господину; он не раб, но живет, как раб, и про­ мышляет ловлей животных. Майтреяка описывается слад­ коголосым певцом, который звоном в колокол возвещает появление зари и непрерывно восхваляет великих людей. Каравара — кожевенник; пандусопака — делатель челноков; антьявасайи — занят в обряде похорон и презирается даже людьми, исключенными из общины ариев69. Далее текст говорит: «Для сут [подобает] уход за лошадьми и колесница­ ми; для амбаштхов— врачевание, для вайдехаки — служение женщинам, для магадхов — торговля. Для нишадов — рыбо­ ловство, для айогавы — плотничество, для медов, андхров, чучу и мадху — охота на диких животных. Для кшаттаров, угр и пулькасов — ловля и умерщвление [животных], живу­ щих в норах, для дхигванов — обработка кожи, для венов — игра на музыкальных инструментах»70.

Все это были низкие касты, они должны были заявлять

осебе особыми приметами — знаками, сигналами, звуками. Но были и еще более низкие касты, которые могли опо­

рочить человека не только своим касанием, но и приближе­ нием; такими считались чандалы и швапачи, которые при­ знавались апапатра71. Они могли жить только вне деревни. «Одеждами [должны быть им] одеяния мертвых. Пища [дол­ жна им даваться] в разбитой посуде, украшения [их должны быть] из железа, и они должны постоянно кочевать»72.

Относительно возможности переменить касту, повы­ шая ее, текст «Ману» не даст определенной картины. Ука­ зание на Вишвамитру, сделавшегося брахманом благодаря скромности и добрым делам73, говорит о давно минувшем событии и приводится с явно педагогической целью. Прав­ да, есть один способ повышения в касте; если женщина из шудр выйдет замуж за брахмана, и ее дочь также будет иметь

Касты Индии ____________________________________ 97

брахмана мужем, и так будет повторяться семь поколений, то конечное поколение может получить брахманство74.

Случаев понижения в касте «Ману» приводит много. Наи­ более повторяющийся случай — это брак с особой более низ­ кой касты, приводящий к переходу в разряд смешанных каст или падение в разряд более низкой варны. В этом слу­ чае перед нами опять-таки биологический момент: «загряз­ нение» крови вызывает понижение в касте. К понижению в касте приводит также оскорбление брахмана, невыполне­ ние установленных ритуалов, употребление запрещенных напитков, убийство лошади, осла, верблюда или оленя и т.д. Но все-таки кастовая система времен «Ману» прежде всего основывалась на чистоте крови75.

Рядом с иерархией каст мы находим глубоко разработан­ ную систему, согласно которой окружающий мир поделен на разрешенное и запретное. Пища, предметы, животные

илюди и т.д. разделены на две категории — чистых и нечи­ стых, и параллельно с этим перечислен ряд актов, предметов

ицеремоний, искупающих грех загрязнения или очищаю­ щих человека. Сюда автор относит строгость жизни, само­ обладание, огонь, воду, землю, священную пищу, ветер, священные правила, солнце, щедрость, священное писание

ит.д. Непреложный тон, которым автор описывает осквер­ нения и очищения, а также отсутствие какой бы то ни было мотивировки говорят о том, что все эти нормы проникли

всистему касты очень давно и стали догмой.

Не приходится, конечно, удивляться, что варны, постав­ ленные социально на разные ступени, пользовались нерав­ ными правами как в области правосудия, так и в сфере экономических привилегий. Одно обращение судьи к свиде­ телю на суде должно было меняться в зависимости от варны; к брахману судья обращался: «скажи», к кшатрию: «скажи правду», вайшью он должен был предупредить, что лжесви­ детельство подобно краже имущества, а шудре он напоминал об ожидающем его в случае лжесвидетельства наказании76. Системы наказания за содеянное в зависимости от варны преступника были разнообразны: смертная казнь, напри­ мер, очень часто ожидала представителей трех варн, но брах­ ман был от нее свободен. При нахождении кладов брахман

98______________________________ Невероятная Индия

мог взять все, а представители остальных варн только часть, соответствующую их достоинству. При отсутствии наслед­ ников имущество умершего забиралось царем, но только не имущество умершего брахмана, которое распределялось между брахманами...

Дхармашастры, как правило, старались оградить женщин от мужчин более низких каст. Но брак вне варны запреща­ ется не всегда. Лишь шудра должен иметь жену шудрянку, но последняя может быть второй женой вайшьи, треть­ ей женой кшатрия и четвертой женой брахмана. Впрочем, этому разрешению противоречит ряд предписаний, соглас­ но которым дваждырожденных следует наказывать за браки с низкими кастами77. С особой энергией законодатель кара­ ет браки мужчин низких каст с женщинами высоких; такие браки строго запрещаются как «Ману», так и другими дхармашастрами. Брак же брахманки с шудрой внушает их авто­ рам неописуемый ужас; потомки от такого мезальянса при­ равниваются к чандалам. В рассуждениях о наследовании дети, родившиеся в результате таких браков («браки против семени»), не берутся в расчет.

Прелюбодеяние наказывается, по «Ману», очень строго, начиная с «ужасного» клейма, наложенного на тело греш­ ника, и его изгнания и кончая отданием согрешившей жен­ щины на съедение псам и сожжением мужчины. В этом нет ничего оригинального, так как это совпадает с тоном многих древних законодательств78. Гораздо интереснее те места, где автор рассматривает формы прелюбодеяния, — здесь охра­ на чистоты крови как основной цели ясно выступает нару­ жу. Автора мало беспокоят разновидности прелюбодеяния, он даже не склонен особенно разбирать случай изнасилова­ ния — все его внимание устремлено на разницу каст. «Кто обесчестит против ее воли девушку, тот немедленно подле­ жит телесному наказанию; но человек, обесчестивший с ее согласия, не подлежит телесному наказанию, если он равен ей... Низший, сошедшийся с высшей, заслуживает телесного наказания; сошедшемуся с равной полагается уплатить брач­ ное вознаграждение, если отец согласен»79. То же устрем­ ление к охране крови видно и в следующем предписании: «Шудра, сожительствующий с [женщиной] дваждырожден-