Анимизм

Религии Индии __________________________________ 73

Анимизм, вероятно, имеет источником своего происхо­ ждения неарийские расы, среди которых он и удерживается более прочно, хотя правильнее предположить, что анимизм проходит постоянной темой по всем страницам религиозной истории Индии. Ведь даже ведизм можно рассматривать как анимизм высокого порядка; простой же народ боготворил змей, обезьян или камни.

Христианство

стория христианства в Индии имеет в себе много поучи­ Ительного и прежде всего характерного для самой же Индии. Она своим началом имеет установление сирийской церкви в Малабаре, которая заявляет претензию на осно­ вание ее апостолом Фомою, миссионерские труды которо­ го закончились во владениях Гондофареса* — по-видимо­ му, в Нижнем Синде. По сохранившимся легендам, апостол обратил в христианство несколько брахманов, установил два пресвитерства, а также основал семь церквей — шесть в Траванкуре и Кочине, седьмую на юге Малабара. Во всяком слу­ чае, христианство проникло в Индию на исходе II века (око­ ло 190 года), и притом сначала в южную ее часть, вероятно на Малабарский берег. Какого вида было это первичное хри­ стианство, сказать трудно, но в конце VI века здесь находи­ лась несторианская коммуна, которая считала своим главой патриарха Вавилона. Последний снабжал несториан еписко­ пами халдейского (сирийского) толка.

С появлением португальцев жизнь этой небольшой общи­ ны подверглась большим притеснениям; португальцы все­ ми силами стремились поставить индийскую христианскую общину под контроль Рима. Это отчасти было достигнуто45 Но в 1653 году обнаружилось движение против пап­ ского контроля, и в сирийской общине произошел раскол,

Гондофарес* (Гондофермес) — индо-парфянский правитель севе­ ро-западных районов Индии в 20—48 годах н. э.

74______________________________ Невероятная Индия

создавший две ветви, которые существуют и теперь: старая церковь, или сирийские христиане, имеет своих епископов, подчиняющихся патриарху Антиохийскому и проводящих богослужения на сирийском языке*, и новая церковь, или якобиты, сохранившая некоторые из своих догматов и обря­ дов, но связанная с Римом.

Католическая пропаганда началась с первых же шагов португальцев в Индии, когда в 1500 году сюда прибыли братья-францисканцы. С прибытием (1542 год) знамени­ того иезуита Франциска Ксавье дело обращения туземцев в христианство вышло за пределы португальских поселений и повелось с применением угроз и при властной поддерж­ ке инквизиции (основана в Гоа в 1560 году). Трудно ска­ зать, насколько такие форсированные приемы были удач­ ны в смысле увеличения количества христиан, но в памяти туземцев Индии они оставили очень тягостное впечатление; последнее хорошо учли внимательные англичане, что пред­ определило надолго их политику по отношению к рели­ гии и обычаям индусов, внеся в нее разумный элемент. Да

исами католические миссионеры скоро заметили неудачливость своих приемов и стали (как знаменитый аббат Дюбуа в более позднее время) больше приспосабливаться к этно­ графической и бытовой обстановке, среди которой они проповедовали; например, они усваивали приемы, одежду

ичасто даже титул брахманских аскетов, старались наби­ рать священников среди туземцев, даже признавали касты среди новообращенных и т. д. Иезуиты развили выдающую­ ся деятельность по печатанию священных книг на разных языках; они же выдвинули из своей среды крупнейших уче­

тных46. Иезуитам принадлежит широкая организация школ, трудовых коммун, показательных полей и т.д. Пользуясь веротерпимостью или, может быть, религиозным безразли­ чием Великих Моголов, католики перенесли свою деятель­ ность в Северную Индию, но здесь она не увенчалась таким успехом, как на Юге.

* Сирийский (сирский) язык — мертвый литературный язык хри­ стиан Восточного Средиземноморья, имеющий в основе один из диа­ лектов арамейского языка.