Бытовые пейзажи_______________________________ 139

Обряд похорон

ужно заметить, что многие обычаи в Индии, когда-то Нисполняемые с удивительной пунктуальностью, посте­ пенно приходят в забвение или теряют былую отчетливость. Но ни одни индус не осмелится пренебрегать похоронными церемониями и ежегодной шраддхой (поминками). Нищий, просящий подаяние, неизменно повторяет, что ему не на что совершить шраддху по отцу или матери, и это всегда помо­ жет собрать ему милостыню. Монье-Вильямс так толкует существо поминальных обычаев: «Выполнение похоронных обрядов считается самой положительной и неотложной обя­ занностью. Это долг, состоящий не только в признательном почитании предков, но и в совершении актов, необходимых для их счастья и дальнейших преуспеяний в потустороннем мире. Умершие родственники по крайней мере трех бли­ жайших поколений для живущего на земле являются наи­ более дорогими божествами, и они должны быть почтены ежедневными молитвами, иначе кара в том или ином виде, несомненно, постигнет семью»119.

Поминальные обычаи в Индии необыкновенно пестры и разнообразны. Мы остановимся на тех из них, которые сопровождают смерть брахмана, так как они являются более или менее типичными и представляют собой тот образчик, к которому стремится правоверный индус при первой воз­ можности.

В тот момент, когда брахман близок к смерти, его снима­ ют с кровати и кладут на пол120. Но если возникает опасе­ ние, что данный день является даништапанчами (неблаго­ получным), умирающего человека выносят из дома и кладут или на дворе, или на пиале (приподнятая веранда). При этом произносятся некоторые молитвы. Задача последних облег­ чить выход «жизни» через разные части тела. Душа, по суще­ ствующему верованию, должна уйти через одно из девяти отверстий в теле, сообразно с особенностями и достоин­ ством умирающего. Душа хорошего человека покидает тело через брахмарандхру (вершина черепа), душа дурного — через анальное отверстие.

140_____________________________ Невероятная Индия

Тотчас же после смерти тело омывается, на лоб накла­ дываются религиозные метки, и подсушенный падди (рис в шелухе) и бетель разбрасывается сыном по трупу и около него. Так как предполагается, что брахман постоянно име­ ет огонь с собою, то возжигается священный огонь. В этой стадии совершаются некоторые очистительные церемо­ нии, если смерть случилась в неблагополучные день, или час, или в полночь. Затем труп оборачивается в новую одежду, и при этом прочитываются положенные молит­ вы. Выбираются четыре носильщика, которые понесут тело к месту сожжения. Пространство между домом умершего и местом сожжения делится на четыре части: при конце каждой делается остановка, причем сыновья и племянни­ ки ходят вокруг трупа и молятся. В это время они распу­ скают свои кудуми (узел волос на маковке), и бьют себя по бедрам121. Немного вареного риса предлагается тропинке как патхибали («приношение дороге»), чтобы умилости­ вить злых духов.

Как только тело доставляют на место, распорядитель похорон бросает в дрова четверть анны*. Четыре отверстия в трупе смазываются гхи (очищенное коровье масло), затем труп осыпают рисом, а также вкладывают рис в рот. Затем сын умершего берет факел, зажженный от священного огня, и подносит к дровам. После этого все родственники умерше­ го садятся, скорчившись, на землю, лицом на восток, берут немного травы дхарба и, разрывая ее ногтями на мелкие кусочки, бросают в воздух, все время повторяя очень гром­ ко и протяжно ведические стихи; особенно громко это поло­ жено делать на похоронах уважаемого старика.

Сожжение трупа представляет собой наиболее частый тип похоронного обряда, но из-за обезлесения Индии оно стоит дорого. Поэтому погребение в земле распространяется все шире, но считается уделом и бедняков, и наименее приви­ легированных членов семьи, то есть женщин и детей.

* Анна — разменная индийская колониальная монета, равная 1/16 рупии. После обретения независимости Индией и Пакистаном оста­ валась разменной монетой до их перехода на десятичную систему: Индии —до 1957 года, Пакистана — 1961 года.

Бытовые пейзажи _______________________________ 141

По возвращении с похорон домой люди совершают два обряда: нагна («голая») шраддха и патана стхапанам («утвер­ ждение камня»). Дух после сожжения тела считается голым. Чтобы одеть его, приносятся в жертву вода и вареный рис, а если речь идет о брахмане — одежда, лампа и деньги. Воз­ двигаются два камня: один — вдоме, другой — на берегу пру­ да; камни символизируют дух умершего. В течение десяти дней совершаются перед камнями возлияния водой, сме­ шанной с семенами кунжута и риса. Число возлияний дол­ жно быть равно семидесяти пяти, начинаясь тремя в день и возрастая с каждым днем на одно.

Вдова брахмана снимает свое тали (брачное ожерелье) на десятый день по смерти мужа, при этом она должна обрить себе голову и носить затем белое платье. В течение цело­ го года после смерти человека каждый месяц совершается шраддха; в подробностях она похожа на годовую, которая должна совершаться регулярно и беспрерывно, если толь­ ко не будет совершено паломничество в Гаю — в последнем случае ежегодные поминки делаются необязательными. Для выполнения этих годовых поминок ближайший родственник умершего зовет трех брахманов, которые представляют собой соответственно Вишну, божество (Devata*) и умерших пред­ ков. Иногда участвуют в службе только два брахмана, и Виш­ ну будет тогда представлен камнем шалаграмой**. В крайнем случае может служить и один брахман, но тогда два других брахмана будут представлены травой дхарба. Зажигается свя­ щенный огонь, и в жертву огню приносятся гхи, небольшое количество сырого и вареного риса, овощи. Затем брахманы

* Девата —любое существо божественной природы. Это обозначе­ ние относится как к богам вообще (во множественном числе, неред­ ко в собирательном значении), так и — в особенности — к низшим богам.

** Шалаграмы — ископаемые раковины-аммониты, которые почи­ таются индусами и играют видную роль в некоторых обрядах и цере­ мониях брахманов: употребляются при умилостивительных жертвах богу Вишну, при похоронах и т.д. У вишнуитов шалаграмы являют­ ся символами бога Вишну или его супруги, у шиваитов — символами Шивы.

142_____________________________ Невероятная Индия

моют ноги и садятся за трапезу. Но прежде чем они вступят в помещение, где им приготовлен обед, здесь разбрызгива­ ется вода и разбрасываются кунжут и рис, чтобы прогнать злых духов. Когда обед кончен122, шарик из риса, называе­ мый «ваяса шинда» («пища ворон»), приносится духам пред­ ков трех поколений и бросается воронам. Если последние не станут есть рис, то это считается плохим признаком. Хорошо накормленные брахманы получают сверх того бетель и день­ ги как плату за свои услуги123.

Отпущение грехов умершего, которое составляет неотъ­ емлемую принадлежность всех похоронных ритуалов мира, присутствует и в индусском ритуале. Тёрстон записал подоб­ ное отпущение у одного племени Южной Индии; они произ­ носились нараспев и очень быстро старшим членом племе­ ни. Вот наиболее интересные места из этой записи:

Все, что сделал человек в этом мире, Все грехи, совершенные его предками. Грехи, совершенные дедами, Грехи, совершенные его родителями, Все грехи, совершенные им самим:

Удаление своих братьев, Перенос пограничной линии, Захват участка соседа, Изгнание братьев и сестер, Рубка украдкой дерева калли,

Рубка дерева мулли вне своей ограды, Срывание колючих веток дерева котти, Подметание метлой, Обламывание зеленых веток, Вырывание рассады, Выдергивание молодых деревьев. Бросание птенцов кошкам.

Огорчение бедного или урода, Брызганье грязной водой на солнце, Отход ко сну после захода луны. Зависть к хорошему урожаю других,

Зависть при виде буйволицы, дающей много молока, Перенос пограничных камней.

Захват теленка, отпущенного при похоронах на свободу, Загрязнение воды нечистотами, Испускание мочи на горячую золу,

Бытовые пейзажи _______________________________ 143

Неблагодарность по отношению к жрецу, Лжесвидетельство высоким властям, Ложь людям, Отравление пищи,

Отказ накормить голодного человека, Отказ дать огонь замерзающему, Убийство змей и коров, Убийство ящериц и пиявок, Указание неверной дороги,

Сон на кровати, в то время как тесть спит на полу, Огорчение снох, Спуск воды из озера,

Спуск воды из водоемов, Зависть к счастью других деревень, Ссора с людьми, Обман путников в лесу, —

Хотя бы было триста таких грехов, Пусть уйдут они все с теленком, отпущенным сегодня

на волю,

Пусть все грехи будут удалены, Пусть все они будут прощены124.

В этом тексте отражена деревенская мораль и перечис­ лено все то, что, по воззрениям индуса, является грешным, что влечет за собой кару в потустороннем мире и о проще­ нии чего люди живущие молят богов и умерших предков. Сопоставление актов действительно безнравственных или экономически гибельных, как, например, «огорчение бед­ ного или урода», «отказ накормить голодного человека», «отказ дать огонь замерзающему» или «загрязнение воды нечистотами», «отравление пищи», «спуск воды из озера»

ит.д., с такими, как «подметание метлой», «брызганье гряз­ ной водой на солнце», «убийство ящериц и пиявок», спо­ собно вызвать улыбку, но надо понимать, что здесь переме­ шаны отражения реального хода жизни и суеверия, которые формировались веками.

Индусское погребение протекает очень шумно, с кри­ ками, стонами и плачем; чисто театральная демонстрация горя, умелые речитативы, красиво рисующие величие потери

ивызванного ею несчастья, вырывание волос, биение себя

вгрудь, падание в судорогах на землю — все это считается

144______________________________ Невероятная Индия

не только приличествующим случаю, но и обязательным. Во всем этом гораздо больше этикета, чем действительных пере­ живаний. Тем не менее чем женщина истеричнее, чем она громче и разнообразнее причитает, тем больше она заслу­ живает похвал. Про неудачницу в этом отношении гово­ рят: «Она, должно быть, глупа... она только плачет». Моло­ дые женщины и даже девочки внимательно приглядываются к этой показной скорби из чисто практически соображений: когда-то и им придется исполнять эту роль.

Наряду с этими причитаниями по вдохновению сущест­ вуют весьма мастерски составленные похоронные песни, которые поются в Южной Индии всеми кастами, включая

ибрахманов. Маленькие девочки заучивают их наизусть, а взрослые женщины поют не только непосредственно после смерти родственника, но и по крайней мере не реже одно­ го раза в две недели. Каждая женщина должна знать хотя бы одну такую песню в память дедов, родителей, братьев

исестер, супруга, детей, свекра или свекрови...

Эти песни так и называются: «Песня вдовы в честь умер­ шего супруга», «Песня матери над умершим ребенком», «Горе дочери над умершей матерью» и т.д. Они полны мелан­ холичной прелести; особенно сильна песня вдовы, проник­ нутая грустным драматизмом, — вдовы, которая со смертью мужа теряет действительно все и перестает существовать как член общества. Авторство многих песен приписывается зна­ менитому тамильскому поэту Пугхалентхи Пулавару125. Пес­ ни эти заслуживают внимания изучающих Индию, так как кроме высокой художественности, им свойственной, они содержат в себе богатейший бытовой материал.

У париев обряд похорон проходит почти незаметно. Часто труп просто отдается на съедение диким животным или бро­ сается в реку. Вот что говорится в одной из песен париев. После описания похорон вайшьи с их пышным погребаль­ ным шествием, слезами и криками делается такое интерес­ ное заключение: «Если есть что-либо более лживое, чем молитвы брахманов, милосердие царей, честность богачей и верность женщины, то это слезы наследников. Когда труп пария бросают в джунгли, его сын не плачет, ибо знает, что ему никто не заплатит за его слезы»126.