история/география/этнография

Андрей С н е с а р е в

Невероятная Индия: религии, касты,

обычаи

Издательство «Ломоносовъ» Москва • 2012

Scan by Greego

6 _______________________________ Невероятная Индия

Индуизм

ндия — страна индуизма по преимуществу; около Иэтой религии, как думают некоторые, сплеталось все­ гда единство страны. Разгадать и установить сущность этой религии, свести ее к каким-либо аналогиям пытались очень многие, и это никому не удавалось. Индуизм сложен, он и социальная организация, с одной стороны, и религиоз­ ный синтез — с другой. В качестве социальной организации он покоится на касте как базе, уходящей корнями в этниче­ ские элементы народа Индии; как религиозный синтез инду­ изм представляет сочетание старого ведийского культа брах­ манов, перемешанного и с буддизмом, и с первобытными культами преариев и индоскифских масс.

Сложность содержания обусловлена еще и тем, что, явля­ ясь религией многомиллионного народа, от многомудрого брахмана, европейски образованного профессора универси­ тета или судьи и кончая представителем угнетенной касты, живущим в лесу, индуизм должен был выработаться в слож­ нейшую религиозную систему — гибкую, полную неулови­ мых нюансов, должен был создать сложнейший пантеон богов, число которых исчисляется миллионами2, и, нако­ нец, всю эту цепь понятий опутать тесным кольцом куль­ та и церемоний, которые главным образом и позволяют индуизму сохранить свою жизненность и единство. Пестро­ та и разнообразие религиозного сюжета представляют для людей неисчерпаемый источник переживаний: надежд, стра­ стей, отчаяния, исступления, ужаса, слез, мольбы, мечта­ ний, — источник, из которого они пьют вот уже много сотен лет и будут пить грядущую череду столетий, конец которой трудно и предвидеть.

Но индуизм не довольствуется сложной системой достиг­ нутого им развития, он не стоит на месте, он не окаменел в своих последних формах, наоборот, он находится в про­ цессе беспрерывного преобразования, эволюции, неустан­ ных приспособлений. Эта замечательная, неуловимая в сво­ ем существе религия заимствует из самых разнообразных источников, ни на минуту не теряя способности к беспре-

Религии Индии___________________________________ 7

рывному пополнению своего запаса догм, верований, обря­ дов, почерпаемых то из пропастей примитивного миропо­ нимания, то с дерзновенных высот поисков передовых умов.

По сравнению с мировыми религиями — христианством, буддизмом, исламом — индуизм ярок и самобытен, пред­ ставляя собою особую, оригинальную систему и мировоз­ зрения и богопочитания, и эта самобытность протекает по всему содержанию религии от верхов — философская кос­ могония, где еще есть кое-какие аналогии, до низов крова­ вого жертвоприношения и самой грязной эротики, прису­ щих только индуизму.

Нигде в мире мы не находим столь полной и столь дли­ тельной картины развития религии, как в Индии. В своих ведах эта страна сохранила нам самые древние и самые пол­ ные документы для изучения первичных шагов естественной религии, начальных попыток человеческого ума разобраться в окружающей его природе. Индия, несмотря на все преврат­ ности истории, сохранила по крайней мере зерна первич­ ных верований до наших дней. Авторитет брахмана, святость коровы, техническая сторона жертвоприношений, сложная, но пунктуальная подробность обрядов, даже облики богов, таких, как Шива или Вишну, насчитывают за собою не менее 4—5 тысяч лет.

Начало индуизма коренится не внутри Индии, а где-то вне ее, в далеких степных пространствах, где некогда коче­ вали арии. Эти старые властители и законодатели Индии, наложившие потом на нее свою печать до наших дней, были чрезвычайно набожны, обладали наивной, но очень креп­ кой верой. Природу, их окружающую — небо, воздух и зем­ лю, — они наполняли сонмом богов, олицетворяя непонят­ ные им силы природы. Их всемогущество они переносили и в свою повседневную жизнь, вводя небожителей в стены своих хижин, разделяя с ними трапезу у домашнего жерт­ венника.

Быт ариев был прост, демократичен и жизнерадостен. Жена — госпожа дома, подруга мужа и заместительница его при жертвоприношениях. Предки индусов желали иметь боль­ ше детей, а главным образом мальчиков. О них они страстно молили бога, предоставляя ему «девочек послать кому-либо

8 _______________________________ Невероятная Индия

другому». Во внешних сношениях они были круче, жестче, аморальнее — умерщвление противника не было убийством, присвоение чужой собственности являлось подвигом. Умно­ жение коров было их экономическим идеалом. Это было по-детски простодушное, ясное, счастливое и полное энер­ гии племя, не ведавшее ни размышлений, ни сомнений.

Но мы сказали, что зачатки религии подмечаются гораздо раньше момента подхода ариев к Индии. Некоторые из веди­ ческих богов, очевидно, получили свою жизнь уже тогда, когда иранцы и индоарии жили еще общей семьей. Яма, ведийский бог мертвых, соответствует Йиме, правителю рая в «Авесте», а ведийский бог солнца Митра полностью сов­ падает с персидским Михтрой, культ которого широко был распространен по Римской империи во II— V веках. По-ви- димому, еще раньше, в эпоху индоевропейской общности, созданы были некоторые религиозные концепции, донесен­ ные потом до Индии.

Древнейшими документами о религии Индии являются сборники, называемые «ведами» (то есть ведение, знание, а потом возвышенное знание). Их насчитывают то три, когда говорят об их содержании, то четыре, когда говорят о самих сборниках. Первое, более древнее деление устанавливает три типа литургических текстов: риг, или гимны, то есть закли­ нания и хвалы (главным образом) в стихах, произносимые нараспев; яджус — формулы, касающиеся различных дей­ ствий при жертвоприношениях, произносимые шепотом; и саман, или кантилены, сопровождаемые припевом хора. Знать риг, яджус и саман значило обладать «тройным знани­ ем», тройной ведой. Подобное знание, недоступное простому мирянину, заранее предопределяло привилегированное поло­ жение брахмана, сохраняемое в Индии и поныне гуру (настав­ ником), который «знает веды». Второе деление, по сборни­ кам, дает четыре веды. Это «Ригведа», содержащая сборник гимнов; «Яджурведа», в которой собраны формулы; «Самаведа», содержащая кантилены; и «Атхарваведа», состоящая из песен, предохраняющих от болезней и вредных животных, из проклятий врагам, заговоров, заклинаний и т.д.

«Ригведа», наиболее замечательная из вед, может быть названа книгой псалмов; она состоит из 1017 гимнов: по раз­

Религии Индии ___________________________________ 9

мерам она равна любой из поэм Гомера. Гимны сгруппиро­ ваны вдесять книг, или мандал (циклов). Шесть из этих книг (II—VII) однородны по составу, и каждая из них считается произведением одной семьи жрецов; I, VIII и X мандалы, как полагают, составлены из стихов, принадлежащих одно­ му и тому же автору; единство IX мандалы определяется тем, что все ее гимны обращены к одному и тому же божеству — Соме. Ядром «Ригведы» является, несомненно, «семейная» серия книг, за исключением десятой, которая была созда­ на явно позднее как дополнение. Эта книга затрагивает темы, чуждые первым книгам, каковы, например, космо­ гония и философские законы, похоронный и брачный обы­ чаи, колдовство и чары. По своей исторической роли, как первая книга индоевропейской группы народов, «Ригведа» является крупнейшим документом человечества, по красо­ те и разнообразию форм и по силе религиозного пафоса она не уступит псалмам Давида, а по силе проникновения в при­ роду человека она дает нам чудные картины оформленной и отчетливой психики человека за пять тысяч лет до нашего времени (например, диалог между Урваши и Пурурава как предтеча «Ромео и Джульетты»; психология азартного игро­ ка, врача и т. д.). Язык, на котором написаны веды, — старая форма классического санскрита, отличающаяся от послед­ него приблизительно так, как язык Гомера от классическо­ го греческого.

Но ведийская литература не ограничивается упомяну­ тыми четырьмя книгами, так как их простая задача своди­ лась лишь к тому, чтобы дать словесный и музыкальный антураж жертвоприношению богам, совершаемому в фор­ ме подношения или «божественного» напитка сомы, или растительного масла по преимуществу. С ростом и жизни

исамой религии, а главное, обрядности четырех вед оказа­ лось недостаточно, и они потребовали дополнений и пояс­ нений. Такими новыми творениями оказались брахманы3

исутры, а четыре веды были объединены под именем «самхит», то есть сборников гимнов, молитв и жертвенных фор­ мул. Таким образом, дополненная и поясненная веда рас­ палась на три отдела: 1) самхиты, 2) брахманы и 3) сутры. Брахманы были созданы в VIII—V веках до н. э. Брахманы,