Zakharov_A_O_Istoria_Drevnego_Vostoka_Kurs_lektsiy_M__2016

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

особые сосуды (оссуа́рииили) в костехранилища (да́хмы). Были алтари огня, возможно, поддерживали неугасимый огонь.

§2. Рождение зороастризма. Заратуштрианство

Всреде иранских народов зародилась одна из этических религий – зороастризм, названная по имени пророка Зарату́штры– Зороа́страдревнегреческих источников. Имя «Заратуштра» означает «старо-верблюдый (имеющий старых верблюдов)»; это имяоберег, защищавшее своего носителя от злых сил.

Зороастрийское вероучение дошло до нас в собрании священных текстов – Авесте, написанном на авестийском языке, очень близком языку древнеиндийских священных книг – Вед; пехлевийских (среднеперсидских) сочинениях «Бундахи́шн» («Сотворение основы»), «Денка́рд» («Деяния веры») и ряде других.

Авеста имеет две редакции. Первая редакция – богослужебная. Это сборник молитв на авестийском языке, читаемых во время богослужения, «Вендида́-садэ́» («ЧистыйВендидад», включающий собственно Вендида́д, Виспере́идЯ́сну).

Вторая редакция – систематическая. Включает в себя:

Дошедший до нас текст Авесты неполон. Учёные полагают, что сохранилась лишь четверть зороастрийского канона, записанного и неоднократно редактированного при древнеиранской династии Сасанидов в III–VII вв. н.э. Первая кодификация Авесты, возможно, была произведена царями Парфии Аршаки́дамив первых веках нашей эры. 17 гимнов Авесты – «Га́ты» («Песни») – считаются сочинениями Заратуштры. Они входят в состав

150

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 5

_____________________________________________________________________________

Ясны и представляют собой одни из древнейших частей Авесты. Гаты, Ясна Хаптангхаити и некоторые священные формулы, написанные более архаичным языком, составляют «Старшую Авесту», прочие тексты – «Младшую».

Место и время проповеди Заратуштры остаются предметом споров. Единственное, в чём можно быть уверенным – в его существовании. Иранская традиция помещает Заратуштру за 258 лет до Александра Македонского, т.е. в начало VI в. до н.э. Эту дату большинство исследователей считает слишком поздней и датирует жизнь Зороастра X–VII вв. до н.э., а английская исследовательница Мэри Бойс (1920–2006) отнесла её к XVII в. до н.э., что крайне маловероятно. Даты жизни и смерти пророка, таким образом, колеблются в пределах более тысячи лет.

Место жизни Заратуштры одни исследователи помещают в Бактрию – историческую область в верхнем течении Амударьи, между хребтами Зеравшан на севере и Гиндукуш на юге (современный север Афганистана, юг Узбекистана и Таджикистана). Другие авторы предлагают район Хорезма – древнего города в низовьях Амударьи. Третьи – район города Рей (Рага) в 8 км к юго-востоку от Тегерана в Иране. Четвёртые – в приволжских степях. Есть и иные локализации. Согласно новейшей «Иранской энциклопедии» (Encyclopedia Iranica), «хотя в целом признано, что Зороастр не жил в Западном Иране, попытки поместить его в отдельных областях восточного Ирана, включая Среднюю Азию, остаются умозрительными».

Откровение Заратуштры трудно для реконструкции. Треть «Гат» практически не поддаётся переводу. В целом его проповедь можно представить так. Он получил откровение от Ахурамазды и отрёкся от других богов. Заратуштра разработал дуалистическую доктрину противостояния двух изначальных духов – Ахурамазды и А́нхра-Ма́нью(Ангро-Майнью), которые совершили в начале времён выбор между Добром и Злом:

«Оба изначальных Духа явились, как пара близнецов, Добрый и Дурной – в мысли, в слове, в деле. И между ними благомыслящие сделали правильный выбор, не зломыслящие. И как те два Духа встретились вначале, они установили с одной стороны жизнь, с другой – разрушение жизни, так что в конце мира друджевцам (носителям Лжи и Зла) достанется

151

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

наихудшее существование, а артовцам (носителям Добра и Порядка) – Добрая Мысль. Из этих Двух Духов Дух Друджа (Лжи) выбрал дело Зла, Арту же (Добро) выбрал Святейший Дух, носящий небесную твердь как одежду, и тех, кто правильными делами ублаготворяет Ахурамазду» (Ясна 30.3–5;

пер. В.И. Абаева)2.

Добро и Зло, Правда и Ложь (Арта/Аша и Друдж/Друг) находятся, по Заратуштре, в изначальной оппозиции. Между ними может быть совершён выбор, и в конце концов победу одержит Ахурамазда и его последователи – носители Добра и Правды. Принципиальным отличием дуализма от авраамических монотеистических религий выступает исконность Анхра-Манью и Зла. Анхра-Манью не сотворён Ахурамаздой, Благой Дух не причастен к возникновению Зла. Заратуштра подчёркивает сознательный выбор Добра и Зла, сделанный изначальными Духами. Такой же выбор должен сделать каждый человек. Это означает наличие у человека свободной воли.

Ахурамазда сотворил мир, но в него ворвался Анхра-Манью. Мироздание – место борьбы двух Духов, двух начал до окончательной победы Ахурамазды. История мироздания распадается, таким образом, на три эры – творение, смешение (с силами Лжи и Зла) и разделение (уничтожение Зла и бытие только сил Добра).

Всех людей ожидает воздаяние за их выбор в пользу Добра или Зла. Праведный спасётся, сторонник Лжи и Зла (Друдж) погибнет (Ясна 51.9)3. Триаду зороастрийской этики составляют благая мысль, благое слово и благое дело.

Ипостасями Ахурамазды и его помощниками выступают Аме́ша Спе́нтыБессмертные(« святые») – Спента Ма́йнью (Святой Дух), Во́хуМа́на («Благая мысль»), А́ша/Арта Ва́хишта («Истина»), Хша́тра4 Ва́рья(«Власть»), Арма́йти Благочес(« - тие»), Аурва́Хаурвата/ ́тЦелостность(« »), Амер(э)та́тБессмер(« - тие»). До проповеди Зороастра Армайти считалась богиней земли и женой Ахурамазды.

2На русском языке есть ещё переводы К.А. Коссовича, К.Г. Залемана, И.С. Брагинского, И.М. Стеблин-Каменского.

3Есть стихотворный перевод И.М. Стеблин-Каменского.

4Корень родственен названию древнеиндийской варны кшатриев.

152

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 5

_____________________________________________________________________________

По преданию, проповедь Заратуштры не была принята его соплеменниками, и ему пришлось бежать. Он сумел обратить в новую веру царя по имени Вишта́спа5. После смерти пророка община верующих составила Ясну Семи глав (Ясна Хаптангхаити), в которой впервые появилось понятие Амеша Спента, а абстрактные ипостаси Ахурамазды превратились в покровителей стихий. Британский учёный Илья Гершевич (1914–2001) предложил обозначать собственно учение Заратуштры термином «заратуштрианство», чтобы отличить строгое почитание Ахурамазды, свойственное пророку, от последующих интерпретаций и дополнений его учения.

Дальнейшая судьба зороастризма связана с постепенной разработкой культовых вопросов, включением в зороастрийский пантеон ряда старых древнеиранских божеств, в первую очередь Митры, и проповедью и расширением числа последователей в разных районах Средней Азии, Восточного и Западного Ирана. Хотя Заратуштра отвергал жертвоприношения коней, они сохранялись в иранском обществе до парфянской эпохи (до первых веков нашей эры).

§3. Возникновение Ахеменидской державы

Врайоне рек Керхе́и Кару́внИране, в области Анша́ноби, - тали персы. Судя по описанию Геродота, они ценили мужество, храбрость, охотно заимствовали иноземные обычаи и любили вино. Геродот сообщает, что до пяти лет ребёнка у персов держали среди женщин, с пяти до двадцати учили верховой езде, стрельбе из лука и правдивости. Лук был основным оружием персидской армии и символом царской власти: на монетах Ахеменидов изображается лучник. Персидское общество было в значительной мере родовым. Почитание отца и матери занимало важное место в системе ценностей персов. Царская власть принадлежала роду.

5 Согласно И.М. Стеблин-Каменскому, это имя может означать «”Отпу- щенно-лошадный” (“Тот, чьи лошади отпущены”, т.е. то ли выпущены пастись, то ли разбежались?)». М. Бойс предполагала, что оно означает «того, кто обучает лошадей».

153

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Царь в персидском обществе считался обладателем божественной силы фарн, которая обеспечивала законность его правления. Эта сила могла покинуть царя и даже его род. Царская власть обладала солнечной природой, а именно исходила от Солнца, с которым были связаны кони. Их часто приносили в жертву солнечному богу Митре. Царь воплощал собой всё общество, представляя три его основные группы: жрецов, воинов и производителей (земледельцев, скотоводов, ремесленников). В парадном костюме владыки господствовали три цвета: белый, пурпурный и синий, обозначавшие эти сословия. При вступлении на царство царь должен был показать единение с народом. Он облачался в одежду пастуха, выпивал чашу кислого молока и съедал пасту из плодов фигового дерева.

Одним из персидских племён были Пасарга́ды. К нему принадлежал род Ахеменидов, потомков некоего Ахеме́на, вождя персов в конце VIII – начале VII в. до н.э. Из этого рода вышли создатели Персидской империи: прозванный мягкосердечным Кир II, загадочный Камби́IIз и Да́рий I, с гордостью заявлявший: «Я – Дарий, царь великий, царь царей, царь в Персии, царь стран, сын Виштаспы6, внук Арша́мы, Ахеменид!»7.

Персы, жившие на землях, примерно соответствующих современной иранской провинции Фарс и древнему Эламу, входили в состав Мидийского царства. В 558 г. их царём стал Кир II (Кир I был его дедом). Он некоторое время признавал власть Астиага, которому, возможно, доводился внуком: его отец Камбиз I был женат на дочери мидийского владыки Манда́не. В 550 г. до н.э. Кир восстал против Астиага. Он разбил немногочисленное войско мидийского правителя, его самого взял в плен, захватил все сокровища царей Мидии и принял царский титул. Кир покорил Парфию, Гирканию (нынешние районы Горган и Хорасан в Иране, а также юго-запад Туркменистана), Армению и стал готовиться к войне с богатой Лидией – царством в западной час-

6Хотя некоторые учёные хотели видеть в отце Дария покровителя Заратуштры, для этого нет серьёзных оснований.

7Имена Кира, Камбиза и Дария на древнеперсидском – Ку́руш(«юнец»), Камбу́джия(«представитель древнеиранского народа камбуджей») и Дараява́уш(«Носитель добра»). Ахеме́=н Хахама́ниш, «Дружественно настроенный». Этимологии В.И. Абаева.

154

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 5

_____________________________________________________________________________

ти Малой Азии. Именно там впервые в истории стали чеканить монеты.

В то время Лидией правил царь Крёз. По рассказу Геродота, Крёз запросил оракулов, в том числе Дельфийскую пифию, о том, выступать ли ему походом на персов. Оракулы дали ответ: «Если царь пойдёт войной на персов, то сокрушит великое царство». Собственно, в этом суть грамотно составленного предсказания: любой исход событий должен с ним согласовываться. Победит Крёз – падёт Персия, победит Кир – падёт Лидия, а оба царства были великими!

Крёз истолковал ответ оракула в свою пользу. Он заключил военный союз со Спартой, в то время сильнейшим военным полисом Греции, и начал переговоры с вавилонским царём Набонидом. Но Кир, не дожидаясь объединения всех своих врагов, скорым маршем прошёл несколько сотен километров и оказался у стен столицы Лидии города Сарды (547 г. до н.э.). Осада города могла бы продлиться очень долго, если бы один горец из племени мардов не увидел, как по неприступной скале за упавшим шлемом спустился какой-то лидиец, а затем поднялся наверх. Это место крепости войско Крёза не охраняло, считая неприступным. Горец взобрался на стену, за ним последовали другие персидские воины, и Сарды были взяты. Крёз, скорее всего, покончил с собой, бросившись в погребальный костер, хотя по Геродоту он остался жив и состоял советником при Кире.

Так Кир II захватил Лидию. Далее пришла очередь различных областей Средней и частично Южной Азии: Дрангиа́ны, Маргиа́ны, Хорезма, Согдиа́ны, Бактрии, А́реи, Гедро́сии, Арахо́сии, Гандха́ры. Эти страны были захвачены персами между 545 и 539 гг. до н.э. Власть Кира распространилась до северозападной Индии, предгорий Гиндукуша и бассейна реки Яксарт (ныне Сырдарья). Теперь настала очередь Вавилона, где Набонид восстановил против себя жречество своей религиозной реформой. Вавилонские жрецы видели в Кире посланника Мардука. Другими недовольными были переселённые в результате завоеваний из своих родных мест в Вавилон народы, в первую очередь иудеи. Они полагали, будто Кир – мессия Яхве. Вавилонские купцы были недовольны тем, что Набонид не сумел удержать важнейшие караванные тропы, из-за чего возникли трудности в торговых делах.

155

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Держава Ахеменидов в VI–IV вв. до н.э.

Источник: http://nfg.ucoz.ru/achemenids015.jpg

156

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 5

_____________________________________________________________________________

В августе 539 г. до н.э. персы разбили войска Вавилонии в битве у города О́писана реке Тигр. Вавилонянами командовал сын Набонида Бел-шар-уцу́(рбиблейский Валтасар). Как именно был взят сам Вавилон, сказать трудно. По версии обласканных Киром после победы жрецов Мардука, «войска Кира вступили в Вавилон без боя» и это произошло 12 октября 539 г. до н.э. Другие авторы: греки Геродот и Ксенофонт, а также древнееврейский пророк Исайя сообщают, что Вавилон был взят после битвы и подвергся разрушениям.

Кир стал царём Вавилонии. Бел-шар-уцур, он же Валтасар, был казнён, Набонида взяли в плен в городе Борси́ппе. Персам позволили грабить всё, кроме храмов Мардука и других богов. Царь сделал веротерпимость принципом своей политики. Он издал указ о восстановлении Иерусалимского храма, так что иудейская община имела основания быть благодарной персам. Вавилонские жрецы составили с согласия Кира программный документ, известный как «Цилиндр Кира». В нём содержится обоснование законности владычества персидского царя над Вавилонией:

«Набонид удалил древние идолы богов… Он отменил враждебным образом ежедневные жертвы богам. Он совершенно предал забвению почитание Мардука, царя богов. Он всегда творил зло своему городу… Правил он жестоко… Изза жалоб людей владыка богов (Мардук) впал в гнев… Он стал смотреть и оглядел все страны, ища справедливого правителя, чтобы вести его. Он назвал Кураша (Кира), царя Аншана, чтобы тот стал владыкой всего мира… Мардук, великий владыка, защитник своего народа, будучи доволен добрыми делами Кураша, велел ему выступить против Вавилона… Он шёл с ним как друг, позволил ему без боя вступить в свой город Вавилон, не причинив Вавилону никакого бедствия. Он передал в его руки Набонида, который не почитал его. Все жители Вавилона и всей страны Шумер и Аккад, князья и наместники склонились перед ним в поклоне и облобызали его ноги… Я – Кураш, царь Вселенной, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света, сын Камбиза, великого царя, царя Аншана, внук Кира, великого царя, царя Аншана, потомка Чишпиша, вели-

157

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

кого царя, царя Аншана, из исконно царского рода, правление которого любят боги Бел и Набу, которого они желают иметь царём, чтобы сердца их были довольны…» (пер.

М.А. Дандамаева).

Кир II заключил личную унию с Вавилонией. Вавилон стал одной из столиц его державы, наряду с Сузами – древним центром Элама, Экбата́нами – центром Мидии, и Пасаргадами, которые Кир основал в своих исконных владениях. Царь не изменил структуру управления царством, почти все должностные лица сохранили своё положение. Цены на товары остались на прежнем уровне. Кир исполнил специальные обряды почитания Мардука, получив власть «из рук бога». После завоевания Вавилонии все области к западу от неё вплоть до Египта добровольно подчинились Киру. Но Египет сохранял независимость. Кир вынашивал планы покорения этой богатой страны, но осуществить их ему не было суждено. Около 530 г. до н.э. он погиб во время войны со среднеазиатскими ираноязычными кочевниками массаге́тами, которыми правила царица Томи́рис.

Наследником Кира стал его сын Камбиз II. Он пошёл походом на Египет в 525 г. до н.э., разгромил египетскую армию – не без помощи местных властолюбцев, первым из которых был командующий флотом изменник Уджагорресе́нти, основал новую, XXVII династию фараонов. Камбиз II короновался по египетскому обряду, принял титулы «царь Египта, царь стран» и «потомок Ра, Осириса» и других богов. Камбиз участвовал в религиозных церемониях в храме богини Нейт в городе Саис, изображался в египетском костюме и поощрял слух, будто его матерью была египетская царевна Ните́тис, дочь фараона А́прия. Награбленное его воинами у храмов добро Камбиз велел вернуть (о том, что взяли у простых смертных, никто даже не вспомнил). Египтяне сохранили свои должности, а Уджагорресент за предательство был награждён новыми, став советником Камбиза в египетских делах. Египтянам была предоставлена свобода в религиозной и частной жизни.

Поход Камбиза на Эфиопию из-за нехватки продовольствия, незнания местности и внутренней смуты в Египте кончился неудачей. Власть Камбиза в Египте стал оспаривать бывший фараон Псамметих III, которому Камбиз сохранил жизнь. Несмотря

158

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 5

_____________________________________________________________________________

на уменьшение численности своего войска, в конце 524 – начале 523 гг. до н.э. персидский царь жестоко подавил восстание и предал Псамметиха казни.

В марте 522 г. до н.э. Камбиз получил известие о том, что в Персии его брат Ба́рдия(«возвышенный») поднял восстание и объявил себя царём. Во время спешного возвращения в Персию Камбиз неожиданно умер (по Геродоту, от гангрены).

§4. Дарий I и его реформы

Овосставшем Бардии известно немногое. Наиболее достоверными представляются сведения царя Дария I, свергнувшего Бардию; они изложены в Бехистунской надписи, высеченной на скале Бехистун между Керманшахом и Хамаданом и составленной на трёх языках (персидском, эламском и аккадском):

«Камбиз, сын Кира, был здесь царём. У Камбиза был брат, по имени Бардия, от одной матери, одного отца с Камбизом. Камбиз убил Бардию. Когда Камбиз убил Бардию, народ не знал, что Бардия убит. Между тем Камбиз отправился в Египет. Когда Камбиз отправился в Египет, народ возмутился, и было великое зло в стране, и в Персии, и в Мидии, и в других странах. Потом появился человек, маг по имени Гаума́та. Он восстал в Пишияува́де(местность в Персии), у горы по имени Аракадри́.шЭто было в 14-й день месяца вия́хна[март 522 г. до н.э.], когда он восстал. Народ он так обманывал: “Я – Бардия, сын Кира, брат Камбиза”. Тогда весь народ взбунтовался и перешёл от Камбиза к нему, и Персия, и Мидия, и другие страны. Это было в 9-й день месяца гармапа́да[апрель 522 г. до н.э.], когда он захватил царство. Вслед за тем Камбиз умер своей смертью. Царство, которое Гаумата-маг отнял у Камбиза, принадлежало искони нашему роду. И Гаумата-маг отнял у Камбиза и Персию, и другие страны, захватил их, присвоил себе, стал царём. Не было человека – ни перса, ни мидянина, ни кого-либо из нашего рода – кто мог бы отнять царство у Гауматы-мага. Народ очень его боялся, что он перебьёт многих, которые прежде знали Бардию, дабы никто не узнал, что он – не Бардия, сын Кира. Никто не осмеливался сказать что-либо против

159