Zakharov_A_O_Istoria_Drevnego_Vostoka_Kurs_lektsiy_M__2016

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Одно из пророчеств Исайи считается христианами свидетельством о приходе Спасителя – Иисуса Христа: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7:14); «Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис. 9:6).

Под влиянием Исайи царь Иудеи Езеки́(яХизкия, «усиленный [богом] Яхве») в конце VIII – начале VII в. «отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан» (4 Цар. 18:4). Но преемник Езекии Мана́ссия(«заставляющий забыть») восстановил поклонение Ваалу и жертвоприношения, поставил даже статую богини Иштар (Астарты) и казнил Исайю.

Борьба с идолопоклонством достигла кульминации в реформах царя Ио́сии, правившего в 639–609 гг. до н.э. Он постепенно запретил почитание идолов Ваала и Астарты и жертвоприношения (2 Пар. 34:3–13), а поскольку культ Ваала (Баал-Хамона) предполагал человеческие жертвы (младенцев), то Иосия стал защищать человеческую жизнь. Иосия законодательно закрепил культ Яхве в качестве единого бога для всех иудеев (монотеизм). Культ был централизован вокруг Иерусалимского храма. В 621 г. до н.э. первосвященник Хелкия (Хилкия) нашёл в Иерусалимском храме Книгу Закона (4 Цар. 22:8; 2 Пар. 34:14–15) – то ли Пятикнижие (Тору), то ли его пятую книгу – Второзаконие7. На основании этой находки Иосия заключил новый завет с Яхве. Сторонники отправления культа Яхве только в Иерусалимском храме получили название второзаконников, или девтерономической школы (от лат. Deuteronomium, «Второзаконие»).

Реформам Иосии в их девтерономической интерпретации исследователи (в частности И.Р. Тантлевский) отводят решающую роль в консолидации евреев после переселения их в Вавилон после 587 г., когда Иерусалим был вторично взят войсками вавилонского царя Навуходоносора II, а Иудейское царство уничтожено.

7 Первые четыре книги – Бытие, Исход, Левит и Числа.

140

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 4

_____________________________________________________________________________

На царствование Иосии пришлось ослабление Ассирии (см. выше) и возвышение Вавилонии. Пророк Иереми́я(«Господь возвеличит») предупреждал о падении и гибели Иудеи под ударами вавилонян и стал свидетелем исполнения своего пророчества. Иеремия оплакивал падение Иерусалима и говорил о том, что Яхве не слышит молитв. Но он верил, что в будущем Яхве заключит новый завет с евреями:

«Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:31–33); «Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие. Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:37–40).

Те же мысли о возрождении Израиля высказывал и пророк Иезекии́ль («Господь укрепит»). В Книге пророка Иеремии последовательно подчёркивается богоизбранность еврейского народа, что повторяет тезис Амоса: «только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:2). Убеждение в том, что вместилищем закона будет сердце, а не разум или внешний объект, равно как и осуждение Моисеем и пророками прелюбодеяния и разврата свидетельствуют о принципиальном отличии их концепции человека и познания от современных представлений. Ни разум, ни плотские чувства не могут быть источником знаний и опорой в жизни. Эту роль может играть только сердце, внимающее Господу (в данном случае – Яхве).

141

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Одна из книг Ветхого Завета – Книга Иова («удрученный, гонимый») до сих пор волнует умы богословов и учёных. Это повествование о невинном страдальце, претерпевающем многие беды ни за что. Иов жил праведно и верил в Господа: он был «непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1.1). Но сатана предложил Богу испытать Иова – «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей» (Иов 1.12). Иов потерял детей и богатство, заболел смертельной болезнью – проказой. Он недоумевает, за что он страдает, ведь он не делал зла и не знает за собой грехов. Яхве объясняет Иову сложность мироздания и творения и подчёркивает неспособность смертного (твари, т.е. сотворённого) постичь замысел Творца и Вседержителя. Иов осознаёт свою вину, которая состоит в дерзкой попытке постичь волю Яхве:

«И отвечал Иов Господу и сказал: “знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал”» (Иов 42.1–3).

Яхве прощает Иова и возвращает ему здоровье и богатство. Время составления Книги Иова определяется различно: от VII до IV вв. до н.э., а описанные в ней события исследователи (например, Мирча Элиаде) относят даже к домоисеевым временам.

Пророческое движение способствовало складыванию специфической монотеистической религии. Единобожие Яхве есть буквальное бытие единого, единственного Бога. Творец и творение, которое включает природу, людей и разных духов и ложных богов, радикально отличны друг от друга и несоизмеримы друг с другом. По выражению М. Элиаде, «пророкам удалось освободить природу от любого божественного присутствия». В предшествующих ритуалистических религиях природа творения и природа богов была одной: и боги, и люди, и звери, и горы, и всё сущее восходили к одному источнику (Хаосу, Первоначалу – наподобие богини Камму у шумеров). В авраамических религиях, начиная с яхвизма, человек не может стать Богом, тогда как ритуалистические религии не исключали возможности апофеоза (обо́жения): это удалось Утнапишти, Гераклу и почти удалось

142

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 4

_____________________________________________________________________________

Гильгамешу. Позднейшая христианская концепция тысячелетнего царства Божия после Страшного Суда и воскрешение праведников во Христе – попытка преодолеть непроходимую пропасть между Творцом и творением, сформулированную яхвизмом.

§ 4. Нововавилонское царство

После падения Касситской династии Вавилон переживал период упадка, изредка сменявшийся подъёмом. Значительную роль в Вавилонии начала I тыс. до н.э. играли семитские племена халдеев. Наряду с ними Переднюю Азию наводнили семитские же по языку арамеи. В VIII–VII вв. Вавилония находилась в составе Ассирии, но постоянно восставала против ассирийского владычества.

Воспользовавшись ослаблением Ассирии, в 626 г. до н.э. халдейский вождь Набопаласар («На́бу8, наследника храни!») провозгласил себя царём Вавилонии. Более десяти лет у него ушло на подчинение Урука и Ниппура. Союз Мидии и Вавилонии положил конец могуществу Ассирии. После падения Ниневии в 612 г. до н.э. ещё несколько лет вавилоняне подавляли сопротивление ассрийцев. Сын и преемник Набопаласара Навуходоносор (Набу-кудурри-уцур, «Набу, первенца храни!») в 605 г. до н.э. захватил Каркемиш на Евфрате, подчинил Сирию и Палестину, преодолев сопротивление Египта при фараоне Нехо. В том же году Набопаласар умер. Навуходоносор правил до 562 г. до н.э. При нём наступил кратковременный расцвет Нововавилонского царства.

Из всех деяний Навуходоносора наиболее известно Вавилонское пленение иудеев. После первого захвата Иерусалима в 595 г. до н.э. Иудея сохранила самоуправление (царём был назначен Седе́кия, «Правда Божия»). Но иудеи восставали против вавилонского владычества, и после второго захвата Иерусалима в 587 г. до н.э. Навуходоносор переселил их в Вавилонию, где они не могли почитать Яхве в его Иерусалимском храме. Вавилонское пленение нашло отражение в плаче Иеремии.

8 Аккадский бог письма и мудрости.

143

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Источник: http://istorya.ru/map/asia01.php (дата обращения: 9 мая 2015)

При Навуходоносоре Вавилон стал центром международной торговли. В нём проживала даже группа купцов из Индии. Город насчитывал полмиллиона жителей. Были построены висячие сады Семирамиды – одно из Семи чудес света. Их создали для жены Навуходоносора Амитис/Аманис, которую уже в древности спутали с ассирийской царицей Шаммурама́тпрославившейся, своим единоличным правлением – крайне редким в Ассирии и

Вавилонии царствованием женщины (начало IX в. до н.э.). Навуходоносор построил семиэтажный зиккурат Мардука – Вавилонскую башню Библии, множество каналов и крепостей.

В экономике Вавилонии по-прежнему господствовало сельское хозяйство. Выращивали ячмень, полбу, пшеницу, сезам, горох, лён. Разводили финиковые рощи. Распространена была аренда земельных участков. В ней участвовали как храмы и торговые дома семейств Эги́би Мурашу, так и лично свободные жители страны. Развивались ремёсла. Было много рабовремесленников. В обращении находились слитки серебра с штампом-указателем пробы. При уплате слитки обязательно

144

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 4

_____________________________________________________________________________

взвешивались. Золото было товаром, а его соотношение с серебром равнялось 1:13⅓. Значительную роль в жизни страны играло рабство.

Всё население страны обязано было платить подати храмам и государству. Налоги уплачивались в натуральной и денежной форме. Налоговые привилегии городов были отменены.

Вавилония делилась на провинции. Высшая власть, в том числе судебная, принадлежала царю. Правовая система значительно изменилась по сравнению со старовавилонской эпохой. Кредитор не мог обратить должника в рабство, но тот должен был бесплатно отработать свой долг (антихреза). Но храмовый должник при невозврате долга мог стать храмовым рабом, а их запрещалось отпускать на свободу. Женщина могла владеть, пользоваться и распоряжаться имуществом.

В нововавилонский период развивались математика и астрономия. Вавилоняне предсказывали затмения и восход светил. Деление круга на 360° и часа на 60 минут было заимствовано греками, а от них – современной цивилизацией. С VIII в. до н.э. вавилоняне вели летописи, составляли географические справочники, планы местности. Они составили карту мира с Вавилоном в центре. Значительное развитие получила медицина. Хирургические операции включали вскрытие нарывов, лечение переломов костей, ампутации, операции на черепе, удаление бельма глаза. Наряду с рациональными методами лечения широко практиковались магические действия, а астрономия по существу соединялась с лженаукой – астрологией.

Вавилонская математика и астрономия достигли расцвета уже после падения Нововавилонского царства, в V– III вв. до н.э. Набуриан разработал систему определения лунных фаз, а Киден (Кидинну) вычислил продолжительность солнечного года как 365 дней 5 часов 41 минута 4,16 секунд. Таким образом, ошибка составляет лишь 7 минут и 17 секунд. Киден до Гиппарха открыл солнечные прецессии.

После смерти Навуходоносора в 562 г. до н.э. вспыхнули усобицы, победителем в которых оказался Набони́(«д Набу возвышен»). Он вступил на престол в 556 г. до н.э. Набонид был выходцем из арамейских племён – ветви семитов-скотоводов, а не из халдеев. Он поначалу поклонялся Мардуку, Шамашу, Нер-

145

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

галу, Набу и другим вавилонским божествам. Но потом он решил объединить многочисленные подвластные Вавилонии семитские племена при помощи культа бога Луны Сина, жрицей которого была его мать. Син почитался в первую очередь арамеями. Набонид перенёс столицу из Вавилона в Тейму – область в центральной Аравии, оставив в Вавилоне наместником своего сына Бел-шар-уцура («Бел (Мардук), царя храни!», библейский Валтасар). В борьбе с вавилонским и ниппурским жречеством Набонид использовал южные города Вавилонии Ур и Урук. Но его политика вызывала растущее недовольство вавилонян. Возникшее в 550 г. молодое Персидское царство во главе с царём Киром II из рода Ахеменидов приступило к завоеваниям, и в 539 г. Набонид потерпел сокрушительное поражение у г. Описа на левом берегу Тигра, а Вавилон пал. Валтасар погиб, а Набонид был то ли убит, то ли отправлен в почётную ссылку. Новававилонское царство вошло в состав империи Ахеменидов.

146

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 4

_____________________________________________________________________________

Литература к лекции

Основная

Источники

Библия. http://rusbible.ru/.

«Когда Ану сотворил мир»: литература Древней Месопота-

мии / пер. с аккад. В.К. Афанасьевой, И.М. Дьяконова, И.С. Клочкова, В.К. Шилейко, В.А. Якобсона. М.: 2000.

Исследования

История древнего Востока. От ранних государственных образований до древних империй. Под ред. А.В. Седова. М.: Вос-

точная литература, 2004.

Дополнительная

Исследования

Дандамаев М.А. Рабство в Вавилонии VII–IV вв. до н.э. (626– 331 гг.). М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1974.

Дьяконов И.М. История Мидии. М.–Л., 1956.

Клочков И.С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба,

время. Очерки. М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва «Наука», 1983.

Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации. 2-е изд., испр. и доп. М.: Гл. ред. вост. лит. изд-ва

«Наука», 1990.

Садаев Д.Ч. История древней Ассирии. М.: Гл. ред. вост. лит.

изд-ва «Наука», 1979. http://annales.info/2riv/sadaev/index.htm.

Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М.: Издательство РГГУ, Jewish Theological Seminary of America (New York), YIVO Institute for Jewish Research (New York), 2000.

Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма. СПб.: Издательский дом СПбГУ, 2005. 2-е изд. испр. и доп. СПб.: Издательство СПбГУ, 2007.

Тантлевский И.Р. История Израиля и Иудеи до 70 г. н.э.

СПб.: Издательство РХГА, 2012. (репр.: 2014).

147

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Лекция № 5.

Персидская империя Ахеменидов

§ 1. Иран до Ахеменидов

Иранское нагорье было населено уже в глубокой древности. В начале I тыс. до н.э. там проживали разные в языковом отношении народы. Среди них были потомки луллубе́ев и гутиев, хурритов, говоривших на родственном восточнокавказским языке, касситы. С конца II тыс. до н.э. на Иранском нагорье стали расселяться носители иранских языков, постепенно вытесняя и ассимилируя предшествующее население.

В начале I тыс. до н.э. на Иранском нагорье существовали различные царства, богатства которых привлекали ассирийских царей. Отсюда Ассирия получала в результате завоеваний и дани металлы (золото, серебро, медь, бронзу), камень (лазурит), скот (особенно лошадей) и вино. Через Иранское нагорье шли торговые пути на восток, в Среднюю Азию и на Индостан. Как и в ряде других областей Ближнего Востока, в I тыс. до н.э. здесь начался железный век.

Во второй четверти VII в. до н.э. в районе современного города Хамада́ндревнеперсидское( Хангматана, греческое Экбата́нывозникло) Мидийское царство, или Ми́дия. Его создатели говорили на мидийском языке, относящемся к иранской группе индоиранской ветви индоевропейской языковой семьи. В период расцвета Мидия подчинила себе почти все территории Ирана и ряд областей на Армянском нагорье. Царями Мидии были Дейо́кего, сын Фрао́,ртвнук Киакса́, правнук Астиа́1.гПри Киаксаре была создана регулярная армия, включавшая отряды копейщиков, лучников и конницу. Мидия при Киаксаре участвовала в разгроме Ассирии. Её войска брали Ашшур и Ниневию в

1 Имена царей Мидии даются в древнегреческом написании, переданном Геродотом. Древнеиранские их имена: Дайу́кку, Фрава́ртиш, Увахша́тра, Иштуве́гу(аккадская форма) / Рштивайга.

148

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 5

_____________________________________________________________________________

614 и 612 гг. до н.э. В ходе войны с малоазиатским царством Лидией Мидия получила северо-восточную часть Малой Азии. Границей Мидии и Лидии стала река Галис (Кызылырмак).

Передняя Азия в первой половине VI в. до н.э.

Источник: http://istorya.ru/map/asia01.

Древняя религия иранских племён была политеистической. Иранцы почитали богов – аху́ров (ср. санскр. «а́сура» – «демон»). Враждебных духов они называли даэвами/дэвами (ср. санскр. «дэва» – «бог»). Поклонялись небу, солнцу, луне, огню, воде и ветрам. Небо почиталось под именем Ахурама́здыБогом. справедливости, договора и общественного порядка, воинской удачи был Ми́тра, впоследствии приобретший черты бога Солнца. Анахи́табыла богиней плодородия и воды. Жертвовали животных, особенно коней. Во время жертвоприношений жрецы пели гимны богам. Существовало два способа погребения: покойников хоронили в земле, что считалось почитанием богини земли, либо выставляли на растерзание диким зверям. После выставления и съедения плоти зверями и птицами кости помещались в

149