Zakharov_A_O_Istoria_Drevnego_Vostoka_Kurs_lektsiy_M__2016

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Этот упадок, приведший к гибели Древнее царство, был вызван несколькими причинами. Во-первых, это усиление местных правителей: номархов, вельмож, жрецов, чиновников всех уровней. Они стремились укрепить своё положение, сделать должности наследственными и сравняться по размаху погребального культа с фараонами. На поддержание собственного заупокойного культа фараоны тратили значительные средства. Стремление фараонов заручиться поддержкой правящего класса вынуждало монархов уступать сторонникам часть доходов, т.е. предоставлять освобождение от повинностей. Со временем число обельных земель настолько уменьшило доходы фараонов, что они из полновластных полубожественных самодержцев превратились в первых среди равных.

Во-вторых, это начало экологического кризиса. Он был вызван снижением стока Нила вследствие глобального похолодания и сокращения муссонных дождей в Восточной Африке. В отсутствие полноценных разливов Нила в Египте уменьшилась производительность земледелия. Урожайность упала, доходы всех египтян сократились, соперничество за ресурсы резко обострилось.

Свою роль в нарастании центробежных тенденций могло сыграть и противостояние жрецов ставшего общегосударственным богом гелиопольского Ра сторонникам традиционного тинитского бога Хора. Хозяйственное освоение дельты при V– VI династиях, которое Д.Б. Прусаков считает фактором ослабления власти фараонов, скорее отсрочило процесс неизбежного в любом государстве ослабления.

Конец VI династии отмечен смутами. VII династия, согласно

VI династии. Египтологи называют события XXIII–XXI вв. Первым переходным периодом. Египет распался на отдельные области. Постепенно возвысились номархи Гераклеополя – столицы ХХ верхнегипетского нома и культового центра Хора и Осириса. Правитель Гераклеополя Уахкара́Хе́тиI / Ахто́(«й Божественный владыка Ра с чистым двойником-ка») в XXII в. до н.э. объединил значительную часть Египта и основал IX, Гераклеопольскую династию. Ей наследовала X династия, все фараоны которой были потомками Ахтоя. На этом основании учёные, в

90

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 3

_____________________________________________________________________________

частности Юрген фон Беккерат, объединяют IX и Х династии в одну (их разделение восходит к Манефону). Но в Мемфисе продолжали править цари VIII династии, а на юге постепенно усилился IV верхнеегипетский ном с центром в городе Фивы. Первый переходный период закончился в середине XXI в. до н.э. после победы номархов Фив (египетское название – Уасе́)тнад правителями Гераклео́поля. Фивы заново объединили Египет. Их номархи приняли титул фараонов. Возникло Среднее царство Египта.

§4. Среднее царство

Кэпохе Среднего царства относится правление последних представителей XI фиванской династии и XII и XIII общеегипетских фиванских династий. Цари XI династии часто носили имя Ментухоте́(«п Мо́нтудовлетворён»). Монту был фиванским богом войны и подобно Хору изображался с головой сокола. Он был главным богом фиванского нома.

Основателем XI династии считается Ментухотеп I, но он не имел царского титула. Его Хорово имя – Хор Предок – указывает на то, что он получил его посмертно. Легендарный родоначальник династии носил имя Иниоте́/Антеф («Приводящий с собой отца»). Царем-объединителем Египта и основателем Среднего царства считается Ментухотеп II. Он победил гераклеопольских царей в середине XXI в. до н.э.

Расцветом Среднего царства стало время правления XII династии в XX–XVIII вв. до н.э. Цари XII династии звались

Аменемхе́т(«Амон во главе/впереди») или Сенусе́рт / Сесо́трис

(«Человек [богини] У́срет»). Имя богини означает «Сильная». Её почитали в Фивах и считали защитницей молодого Хора и юношества в целом. Она, вероятно, предшествовала Мут («мать»).

О приходе к власти первого царя XII династии Аменемхета I рассказывают «Пророчество Неферти» и надпись из фиванского храма Карнак. Его происхождение окутано тайной: мать, возможно, была нубийкой, т.е. иностранкой; в любом случае ее связывают с южными районами, в частности территорией I египетского нома, который располагается у I нильского порога. Имя Аменемхета указывает на почитание бога Амона. Именно при XII династии солнечный бог Амон, покровитель самого города Фивы постепенно вытеснил Монту. Священным животным

91

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Амона был баран. Амон, его жена – богиня Мут, и сын – лунный бог Хо́нсу(«Путешественник») – составляют фиванскую триаду богов. Но Аменемхет не забывал и других богов, в частности мемфисского Птаха.

Возможно, Аменемхет I был визирем или соправителем последнего царя XI династии Ментухотепа IV; в любом случае его в борьбе за власть с другими претендентами поддержали знать и фиванское жречество. Аменемхет I сумел объединить Верхний и Нижний Египет.

Новый царь успешно боролся с сепаратизмом номархов, смещая и переводя их из нома в ном, подчас весьма удалённый. После объединения Египта он основал новую столицу – Итта́уи(«Схватывающий обе земли», т.е. Верхний и Нижний Египет), расположенную к югу от древней столицы Мемфиса, вероятно, недалеко от современного арабского селения Лишт.

Около 20-го года правления Аменемхета против него сложился заговор. Враги вошли в спальню фараона, но тот сумел спастись. Чтобы обезопасить себя и обеспечить престол своему сыну Сенусерту, Аменемхет сделал его своим соправителем. Институт соправителей работал на протяжении правления всех фараонов XII династии. Для подготовки Сенусерта к управлению Аменемхет написал поучение:

«Поучение его величества царя Верхнего и Нижнего Египта Схетепибры, сына Ра, Аменемхета правогласного. Предстал он во сне сыну своему, повелителю всего, и возгласил: “Явись как бог! Внимай словам моим, и будет благополучно царствование твое над сей землей и Обоими Берегами, и приумножишь счастье страны. Остерегайся черни, дабы не случилось с тобою непредвиденного. Не приближайся к ней в одиночестве, не доверяй даже брату своему, не знайся даже с другом своим, не приближай к себе никого без нужды. Сам оберегай жизнь свою даже в час сна, ибо нет преданного слуги в день несчастья. Я подавал бедному, я возвышал малого. Я был доступен неимущему, как и имущему. Но вот вкушавший хлеб мой поднял на меня руку. Тот, кому я протягивал длань свою, затеял смуту против меня… Не сопутствует удача не ведающему того, что надлежит ему знать… Смотри, положил я начало, – доверши же дело мое до конца!

92

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 3

_____________________________________________________________________________

Причалила уже барка моя к царству мертвых. Ты возложишь на главу свою белый венец отпрыска бога; все печати – на местах своих, и идет ликование в честь твою в ладье Ра. Настало царствие твое, начатое еще при мне, да не станет оно таким, как мое! Будь отважен, воздвигай памятники свои, упрочивай укрепления свои, уничтожай врагов, которые ведомы тебе, ибо не желаю я видеть их подле твоего величества, – да будешь ты жив, невредим и здрав!”»

(пер. М.А. Коростовцева).

На 30-м году своего правления Аменемхет I умер или был убит. Ему наследовал Сенусерт I.

Сенусерт I завоевал территории Нубии вплоть до II нильского порога и построил там ряд крепостей. Он был первым египетским правителем, который сумел установить прочный контроль над землями за пределами собственно Египта (территории от I нильского порога до впадения Нила в Средиземное море). Южные номы были объединены в отдельный округ, подчинявшийся «главе Юга».

Сенусерт I предпринял масштабную перестройку всех храмов Египта с использованием камня. Для его получения фараон организовывал многочисленные экспедиции в рудники Синая, пустынь и на юг, в Нубию. При Сенусерте I было построено древнейшее – Белое – святилище храма Амона в Карнаке – важнейшем культовом центре Фив, ныне объекте Всемирного наследия ЮНЕСКО. В Гелиополе Сенусерт перестроил храм РаАтума и воздвиг два 120-метровых гранитных обелиска, один из которых сохранился до наших дней. Фараон начал освоение плодородного Фаюмского оазиса.

Сенусерт I умел одновременно контролировать номовую знать и делиться с нею властью. Известны случаи смещения и назначения номархов, изменения номовых границ фараоном. Но в целом номархи оставались наследственными правителями традиционных областей, воевавшими друг с другом и воздвигавшими величественные усыпальницы. Заглавный герой «Повести о Синухете» настолько боялся междоусобиц после смерти Аменемхета I, что бежал в Палестину при первом известии о ней.

93

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Сын Сенусерта I Аменемхет II и его внук Сенусерт II более сорока лет мирно правили Египтом (XX–XIX вв. до н.э.). При них Египет поддерживал дипломатические отношения и развивал торговлю со странами Сирии, Палестины, Эгейского моря и с Вавилонией. Продолжалось освоение Фаюмского оазиса.

Выдающимся правителем Среднего царства был Сенусерт III, принявший тронное имя Хакаура́ –Сияющие« души Ра», правивший в XIX в. до н.э. Он ходил походами в Палестину и Нубию и расширил границы Египта до II нильского порога. О завоевании Нижней Нубии сообщает надпись 16-го года правления фараона из крепости Семна, расположенной около II порога. Сенусерт III провёл административную реформу: разделил страну на три части – Север, Юг и Главу Юга (Элефантина и Нижняя Нубия). В отличие от времён его тёзки Сенусерта I южные номы собственно Верхнего Египта не входили в Главу Юга.

Сенусерт III построил новый храм Монту из сырцового кирпича в старом центре почитания этого бога – г. Медамуде, располагавшемся к северо-востоку от фиванского комплекса Карнак. В Дахшуре – некрополе фараонов Древнего и Среднего царств Египта – он возвёл Черную пирамиду, названную по цвету её строительного материала – высушенных на солнце сырцовых кирпичей. Сенусерт III стал прообразом Сесотриса – мудрого египетского фараона.

Его преемник Аменемхет III правил почти полвека. Он завершил мелиоративно-ирригационные работы в Фаюмском оазисе и построил Большой канал (совр. араб. Бахр-Юсуф) длиной 16 км и 5 м глубиной, соединивший Нил с Меридовым озером в оазисе. Благодаря этому появились новые сельскохозяйственные плодородные угодья. Фаюм стал одной из самых процветающих областей Египта. В Фаюмском оазисе Аменемхет III построил Лабиринт (заупокойный храм) в честь бога Себека. Себек изображался в виде крокодила или человека с крокодильей головой; в эпоху Среднего царства он отождествлялся с Ра. Аменемхет III унифицировал единицу измерения – 1 дебен (91 г).

Аменемхет IV незадолго до воцарения был соправителем Аменемхета III, но степень их родства до сих пор не установлена. Новый монарх сохранял контроль над Нижней Нубией и организовывал по примеру своих предшественников экспедиции за ценными породами камня, в том числе аметистом и бирюзой.

94

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 3

_____________________________________________________________________________

При нём Египет вёл оживлённую торговлю с сирийским городом Библом.

Ещё при Аменемхете III в Дельту хлынул приток азиатских переселенцев. При Аменемхете IV он стал неконтролируемым. Фараон не оставил наследника, и на престол вступила последняя правительница XII династии царица Нефрусебе́(киначе – Себекнеферу, «Красота Себека»), дочь Аменемхета III. Это первая достоверно известная женщина-фараон. Она правила недолго – менее четырёх лет в начале XVIII в. до н.э., и не оставила наследников. После её смерти власть перешла к XIII династии.

XIII династия правила в период упадка центральной власти (XVIII–XVII вв. до н.э.), когда начался Второй переходный период. Его причины до сих пор неясны. Наряду с XIII династией, фиванской по происхождению, но сделавшей столицей Ит-тауи, правили XIV и XV династии. XIV династия контролировала часть Нижнего Египта. Её столицей считают города Ксоис или Аварис.

ВXVII в. до н.э. на Египет обрушилась волна гиксо́сов– племён из Передней Азии. Они использовали боевые колесницы, что давало им преимущество в бою, и захватили Дельту, свергнув XIV и основав XV династию. В восточной части Дельты находилась их столица – Ава́рис(совр. Телль эль-Даба). Гиксосы познакомили египтян с лошадью, составным луком, медными наконечниками стрел, бронзовыми мечами и обычными телегами. В XVII–XVI вв. до н.э. в Нижнем Египте царили признававшая власть гиксосов XVI династия, а в Верхнем – фиванская XVII династия. Её фараоны XVII династии Таа II Секененра́ («Великий Тот, кого Ра сделал храбрым») и его преемник Камо́с («Рождённый бык») вели активную борьбу с гиксосами.

Вэпоху Среднего царства в Египте начался бронзовый век: распространились бронзовые орудия труда, но сохранялись медные и каменные. Существовало рабовладение. Широко применялся труд зависимых, или царских людей хе́му-нису́тиу. Вместо отрядов времён Древнего царства появились малые и средние хозяйства. Возникла новая служилая знать – «сильные недже́сы» (неджес – «слабый, маленький; сирота»).

От времён Среднего царства сохранились математические и медицинские трактаты. Египтяне использовали понятие неизвестного (x), вычислили величину π как 3,16, знали способ вы-

95

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

числения объёма усечённой пирамиды и площади поверхности полушария. Лекари оставили пособия по женским болезням и ветеринарии. Ученые составили словник из 300 названий различных предметов, включавших растительный и животный мир.

§ 5. Литература Среднего царства

Эпоха Среднего царства стала временем расцвета древнеегипетской литературы. Из произведений того времени наиболее известны «Повесть о Синухете», ряд поучений:

а) гераклеопольского царя Ахто́(яХе́тисвоему) сыну Мерикара́, б) фараона Аменемхета I (см. выше), в) Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи о преимуществах должности писца; пророчества Ипувера и Неферти, «Песнь арфиста из дома усопшего царя Антефа, начертанная перед писцом с арфой»; «Разговор разочарованного со своей душой», сказки «Фараон Хуфу (Хеопс) и чародеи».

«Повесть о Синухете» – одно из наиболее популярных литературных произведений Древнего Египта, дошедшее до нас во множестве списков. Повесть рассказывает о странствованиях вельможи Синухета. Он бежал после смерти фараона в Сирию, боясь потерять жизнь в ходе междоусобиц. Там он женился на дочери местного правителя и наследовал престол по смерти тестя. К старости он захотел увидеть родину. Здравствующий фараон обещал ему прощение, и Синухет, оставив старшего сына правителем, вернулся в Египет, где был обласкан фараоном. Египтяне задолго до Гомера разработали вечный мотив возвращения домой.

Поучение гераклеопольского царя Ахтоя, как и цитированное поучение Аменемхета I, посвящено науке управления. Ахтой предлагает соблюдать справедливость, но заботиться о своих слугах – вельможах, жрецах и воинах. Он советует сурово расправляться с мятежниками и врагами, особенно если это выходцы из низов: «Тот, кто беден, – он враг. Будь враждебен бедняку». Ахтой открывает силу слова: «Меч – это язык, слово сильнее, чем оружие».

Ахтой, сын Дуауфа, в поучении своему сыну Пиопи, доказывает преимущества должности писца перед всеми остальными профессиями: землепашцами, ремесленниками, цирюльниками,

96

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 3

_____________________________________________________________________________

рыболовами, прачечниками. Он утверждает, что писец никогда не останется бедным, получит должности и тем самым сделает карьеру. Интересно, что похожие тексты известны и в Месопотамии. Они свидетельствуют не только о культе письменности, но и о самосознании писца-чиновника, которому свойственно презрение к создателям еды и разных предметов быта – трудящимся, управляемым группам населения. Поучения царей и писца – результат обособления культуры верхних слоёв населения (правящих классов) от культуры простого народа.

«Песнь арфиста» сохранилась в двух списках XIV в. до н.э., но по своему языку принадлежит эпохе Среднего царства, возможно XXI в. до н.э. Она содержит резко расходящиеся с основной тенденцией египетской мысли, нацеленной на загробное существование, сомнения в загробном мире и призыв к гедонизму:

«Благо этому прекрасному правителю, Прекрасная судьба совершилась!12

Тела исчезают и преходят и другие остаются (на смену) со времен предков, Покоятся боги [фараоны], бывшие прежде, в своих пирамидах,

Строившие гробницы – их мест больше нет, Что же случилось с ними?

Слыхал я слова Имхотепа и Хардедефа, Изречения которых у всех на устах, – А что же теперь с их местами?

Разрушены их стены и мест этих нет как не бывало! Никто не приходит оттуда, Чтобы рассказать – что же с ними, Чтобы рассказать о их пребывании, Чтобы ободрить наши сердца,

Пока вы не отправитесь в то место, куда они ушли! Возвеселись же, да забудет твое сердце, что и тебя прославят, Следуй сердцу твоему, пока ты жив, Возложи мирру на свою голову, Оденься в тонкие ткани,

Умащайся прекрасными настоящими мазями богов, Умножай еще более свои наслаждения,

12 По замечанию М.Э. Матье, это вступительная часть погребальных песен.

97

А.О. Захаров

_____________________________________________________________________________

Не давай своему сердцу огорчаться, Следуй желанию его и благу твоему,

Совершай свои дела на земле согласно велению твоего сердца.

Ине печалься, пока не наступит день плача по тебе, – Не слушает жалоб тот, чье сердце не бьется,

Иплач не вернет никого из могилы.

Итак, празднуй радостный день и не печалься, Ибо никто не уносит добра своего с собою, И никто из тех, кто ушел туда, Еще не вернулся обратно!»

(пер. М.Э. Матье)13.

«Разговор разочарованного со своей душой» выражает сомнения в благости и справедливости земной жизни. Разочарованный видит единственное спасение от невзгод в смерти и уговаривает душу (ба) последовать за ним в царство мертвых. Душа предлагает ему наслаждаться земной жизнью, повторяя гедонистический призыв «Песни арфиста». Но разочарованный в итоге выбирает смерть, рассчитывая на приобщение к божеству:

«Воистину, кто перейдёт в загробное царство – будет живым божеством, творящим возмездье за зло… будет в ладье солнечной плыть, изливая оттуда благодать, угодную храму… будет в числе мудрецов, без помехи говорящих с божественным Ра» (пер. В. Потаповой, ср. пер. М. Эндель).

Пророчества, или речения Ипувера и Неферти предупреждают о социальных потрясениях в Египте, но написаны скорее всего после их начала, задним числом. Речения Ипуве́ра(Ипусера) дошли до нас в копии, датирующейся примерно 1300 г. до н.э. и хранящейся в Национальном музее древностей Лейдена (№ 1344). Пророчество Нефе́ртисохранилось в копии

Б.А. Тураев, И.С. Кацнельсон и Ф.Л. Мендельсон, Г.П. Францов, а из поэтов – Анна Ахматова.

98

История древнего Востока: курс лекций. Лекция 3

_____________________________________________________________________________

№ 1116В). Речение Ипувера в сильных выражениях описывает бедствия Египта:

«…Лучшая земля в руках банд… грабитель повсюду. …мор по всей стране. Воистину: благородные в горе, простолюдины же в радости. Каждый город говорит: “Да будем мы бить сильных [имущих] среди нас”. … Юг превратился в пустыню. Воистину: чужеземной землей стала страна [то есть Египет]. Номы [разгромлены]. Варвары извне пришли в Египет… Смотри! Каждая чужеземная страна [говорит]: “Это наша вода! Это наши поля!” Что вы можете сделать против этого?... Воистину: азиаты все стали подобны египтянам, а египтяне [стали] подобны чужеземцам, выкинутым на дорогу… Воистину: Большие и малые [говорят]: “Я желаю, чтобы я умер”… Воистину: детей знатных разбивают о стены. Дети любимые выброшены на высоты… Воистину: человек ожесточенный говорит: “Если бы я знал, где бог, то я принес бы ему жертву”… О, если бы пришел конец людям! Не было бы зачатия и не было бы рождения! О, если бы замолкла страна от крика и не было смуты! Воистину: [кушают] траву и запивают ее водой… Воистину: зерно гибнет на всех путях. Люди лишены платья, мази и масла. Все говорят: “Нет ничего”. Закром разрушен… Воистину: прекрасная судебная палата. Расхищены ее акты, лишены хранилища ее тайн [своего] содержания… Воистину: вскрыты архивы. Расхищены их податные декларации. Рабы стали владельцами рабов. Воистину: [чиновники] убиты. Взяты их документы… Воистину: писцы по учету урожая, списки их уничтожены. Зерно Египта стало общим достоянием. Воистину: свитки законов судебной палаты выброшены, по ним ходят на перекрестках. Бедные люди сламывают их печати на улицах… Смотрите: это свершилось теперь с людьми. Тот, который не мог себе построить [даже] хижину, он стал [теперь] владельцем дома. …тот, который не имел своего хлеба, [стал] собственником закрома. Снабжена его кладовая собственностью другого… Плачет северная страна. Закром царя стал достоянием каждого…»

(пер. В.В. Струве).

99