Гюиз Ф. - Древняя Персия (Гиды цивилизаций) - 2007

«эра Ездегерда» еще используется и в наши дни пер­

сидским сообществом в Индии.

СИСТЕМЫ ЛЕТОСЧИСЛЕНИЯ

Какой бы календарь ни использовался, общество всегда испытывает некоторую потребность соотне­ сти различные важные события с настоящим мо­ ментом. Начиная со времени господства Кира, в те­

чение последующих веков, персы датировали собы­

тия, согласно годам правления того или иного

великого царя. Связь с настоящим сразу станови­ лась совершенно ясной, и, кроме того, такая дати­ ровка имела то преимущество, что она была понят­ на любому человеку в империи. Но у такой систе­ мы были также и неудобства, а именно, в том случае, когда цари властвовали не более года. Та­

кое летосчисление теряло свою эффективность, на­

пример, в случае сбора податей и пошлин. По этой

причине писцы начали исчислять годы владыче­

ства царей в календарных годах.

Селевкиды начинали новое летоисчисление от царствования Селевка 1 и его сына Антиоха 1. Этот последний был вначале соправителем своего отца и

продолжил впоследствии считать годы согласно его

царствованию, даже после того, когда он остался

один на селевкидском троне. Таким было начало се­ левкидской эры. В Иране и в других странах, которые

приняли вавилонский календарь, эта эра начиналась

с нового вавилонского года, т.е. 3 апреля 311 г. до н.э.

(селевкидская эра). В Сирии и в западных регионах

империи началом эры считался 312 г. до н.э. (селев­ кидская македонская эра). Аршакиды продолжили се­ левкидский отсчет времени, считая 1-й год своей эры от 65 года селевкидской эры. Парфянские суд и адми-

130 I

девняя ПЕРСИЯ

нистрация датировали события согласно этой арша­

кидской эре, начало которой было зафиксировано в

247/6 гг. до н.э., В то время как в греческих поселе­

ниях хранили верность селевкидской эре (македонс­

кой). И наконец, двуязычная надпись (на среднепер­

сидском и парфянском) в Бишапуре (Вех-Шапур) го­ ворит о начале сасанидской эры в 205/6 гг. н.э. Любопытно, что эта эра не началась с царствования Ардашира 1 (224-239/40) или его сына Шапура 1

(239/40-271/2), но, вероятно, со дня восшествия на

трон Папака в Стахре. Несмотря на существование

своей, особой эры, Сасаниды, помимо ее, использо­

вали систему датировки, согласно годам царствова­

ния того или иного монарха. В конце сасанидской

эпохиэраэтабьmазаменена~еупоминавшейсяэрой Ездегерда (начало в 632 г.), и исламской датировкой

(Хиджра, с начала 622 г.) которая отсчитывалась от

даты исхода пророка Мухаммеда в Медину.

ИРАНСКИЕ ПРА3ДНИЧНЫЕ ДНИ

В доисламский период зороастризм бьm основной

религией Ирана. В позднюю сасанидскую эпоху суще­

ствовало шесть сезонных зороастрийских праздни­

ков (среднеперс. гаханбар), длившихся по крайней мере пять дней каждый, и среди них наиболее попу­ лярным бьm N6(g) R6z (перс. Новруз), зороастрийс­

кий Новый год. Только его все еще празднуют в со­

временном Иране. Как показывают названия, эти праздники были явно языческого происхождения и отмечали важные моменты жизни пастухов. В эти дни, согласно предписанным обрядам, предавали

закланию животных, а их жир использовался как

жертва огню, в то время как мясо, хлеб и освящен­

ные плоды съедались верующими. Праздник Ново-

I 131

Гиды цивилизаций I

го года в день весеннего равноденствия бьш самым

радостным, в этот день праздновалось создание огня

под защитой Амахраспанда Адваришта. С ахеменид­

ских времен это был также один из тех дней, когда

подданные несли великому царю свои подношения.

Среди многочисленных других религиозных празд­ неств, когда чествовались другие божества, только Митраган, праздник в честь Митры в день осеннего равноденствия, достигал популярности, сравнимой

с популярностью Навруза. В парфянскую эпоху оба

праздника без очевидной причины даже поменялись

местами в календаре.

Зороастрийские гаханбары

Маидйой-зарэмайа - середина весны (букв. «середи­

на позеленения») : праздник,

132 I

девняя ПЕРСИЯ

Хамаспатмаэдайа - конец года (букв. «период меж-

ду двумя годами, за которым

следует лето?»). Праздник для

душ усопших (фраваши), отме­

чаемый в конце года, спустя семьдесят пять дней после пре­

дыдущего. Он приходился на

последний день года, и проВО­

дился под защитой самого Ор­ музда (в сасанидскую эпоху

праздник длился десять дней и

был известен под названием Фравардиган, Фродиган у гре­ ческих авторов).

I lЗЗ

Праздники других религиозных общин отмеча­ лись более скромно и локально. Среди манихейских

праздников, во время которых отмечались, преиму­

щественно важнейшие моменты жизни создателя

религии, одно торжество заслуживает того, чтобы о нем упомянули особо: праздник Бема, т.е. трона

Мани (от греческого слово Ьета - место, трон), в

день весеннего равноденствия, нечто вроде мани­

хейского праздника Пасхи (ему также предшество­

вали периоды бессонных бдений и постов), симво­

лизировавший страдания Мани и его вознесение на

небо, к блаженной вечности.

РИТУАЛЫ ПЕРЕХОДА

ИЗ ОДНОГО СОСТОЯНИЯ В ДРУГОЕ

ИЭТАПЫ )КИЗНИ

виранских письменных источниках достаточно

мало информации о наиболее значимых моментах

жизни человека (рождение, взросление, брак, и кон­ чина), но тем не менее даже из этих скудных источ­ ников можно извлечь некоторые более или менее связные наблюдения.

•Рождение и юность

всасанидскую эпоху уточнялось, что задача ухо­ да за беременной женщиной возлагается на отца

(или за его неимением на религиозное сообще­

ство). Сами роды считались у зороастрийцев серь­

езным загрязнением, поэтому женщину запирали

в родовой комнате на сорок дней после родов, где она должна была блюсти некоторые предписания,

134 I

I Древняя ПЕРСИЯ

после которых подвергнуться церемонии ритуаль­

ного очищения. Для женщин, родивших мертвого

ребенка, такой период изоляции был еще длиннее.

Рождение проходило под защитой богини Ардви­

зур Анахит, и ей посвящалась молитва, обеспечи­

вающая роды без осложнений, которую произно­

сили три раза. Рождение ребенка, скорее всего, со­

провождалось праздником, но священные тексты

ничего не говорят по этому поводу. Однако Геро­ дот рассказывает, что «вся Азия отмечает жертва­

ми и празднествами годовщину рождения царя» и -

также согласно Геродоту - богатые персы «прика­

зывают подавать к столу быка, лошадь, верблюда,

зажаренных целиком в больших печах», в день сво­

его рождения.

Без сомнения, дети вскармливались грудью соб­ ственными матерями, так как в «Авесте» не упо­ минаются кормилицы. Если верить Платону, то

хлопоты о новорожденных ахеменидских цареви­

чах возлагались на евнухов. «Денкарт», «Книга

веры», приводит предписания, согласно которым,

ребенок должен быть завернут и ритуально накор­ млен грудью. Геродот добавляет даже, что подро­

стки не допускались в общество своего отца до пятилетнего возраста. Только лица мужского пола могли стать священниками. Благочестивые дары, сделанные отцом при рождении дочери, были ме­ нее значительными, чем при рождении сына. Вос­

питание молодых священников из мальчиков на­

чиналось на седьмой год. Похоже, что у Ахемени­

дов молодые аристократы получали воинское

образование, готовящее их к военной карьере, с

пяти лет. В среднеперсидских текстах уточняется,

что молодая сасанидская знать начинала свое об­

разование «в чистом возрасте», Т.е. между пятью

и семью годами.

135

Гиды цивилизаций

•Возмужание и переход

во взрослую жизнь

С точки зрения зороастрийцев дети достигали

зрелости в возрасте пятнадцати лет: в это время маль­

чики получали священный пояс (среднеперс. кустиг,

этот обычай и сейчас еще существует у парсов), а де­ вушки считалисьдостигшими брачного возраста. «Ви­

девдад», уточняет, что «они должны бьVIИ быть непо­

рочными ... не тронутыми мужчинами, носящими

серьги». Торжественная церемония передачи кусти­

га происходила в кругу родственников и считалась

вторым рождением. Этот обычай считался «граждан­

ским рождением», после которого молодой человек

обретал полную законодательную, гражданскую от­

ветственность. Если, например, отец умирал, не ос­

тавив завещания, его старший сын бьVI обязан забо­

титься об остальных членах семьи как старший в роду.

• Брак

в отличие от зороастрийских обычаев сасанидс­

кое гражданское право предоставляло несовершен­

нолетним девушкам право сочетаться браком с де­

вятилетнего возраста, несмотря на то что брак не

реализовывался до достижения девушкой двенадца­

ти лет. Но обычно девушка выходила замуж до дос­

тижения ею пятнадцатилетнего возраста. Если она

отказывалась или если ее отец забывал обручить ее

до достижения этого возраста, это считалось боль­ шим грехом. Однако в любом случае необходимо бьVIО предварительное согласие девушки.

Персам сасанидской эпохи были известны раз­ личные типы законных браков, из которых базовым был padixsaylh (среднеперс. «власть»). При этом

женщина оставляла свою собственную семью, что­

бы войти в семью мужа, где она отныне полностью

136 I

девняя ПЕРСИЯ

находилась в его власти (и власти тестя), с обязан­

ностью полного повиновения. Ее доходы, приданое

и другие частные владения оставались все же ее за­

конной собственностью. Дети, родившиеся в резуль­

тате такого брака, считались законными и имели все

права. В сасанидскую эпоху брачный договор не был чем-то исключительным. Расторжение брака было,

в принципе, возможно по инициативе любой из сто­

рон, но обычно требовалось согласие другой сторо­

ны. Если мужчина скончался, не оставив детей, его

вдова бьша обязана сочетаться браком с самым близ­

ким его родственником (если она была способна

иметь детей), сохраняя все права. Этот тип брака назывался cakarTh (левират). Если человек скончал­

ся, не оставив детей, и если его вдова не могла иметь

детей, одна из ее дочерей или сестер занимала ее

место главной женщины в семье; теперь она могла

выйти замуж, только используя первый тип брака.

Подобная ситуация была одним из возможных слу­

чаев брака sturTh (среднеперс. «попечительство»). Наиболее похвальный брак с религиозной точки зрения был все-таки хведода - брак между близки­ ми родственниками (авест. хваэтвадата-), между от­ цом и дочерью, матерью и сыном или братом и сест­

рой, так как этот вид брака в глазах древних персов

предохранял чистоту семейной крови и не считал­

ся инцестом. Он практиковался персидскими царя­ ми от Ахеменидов до Сасанидов и восславлялся не­

которыми авестийскими книгами и среднеперсидс­

кими постсасанидскими комментаторами.

• Смерть и похороны

Персы верили в загробную жизнь, но в разные периоды и у сторонников различных религий их похоронные обряды разнились. Индоиранские на-

I 137

Гиды цивилизаций I

роды практиковали захоронение в землю, что было

связано с понятием продолжения жизни душ усоп­

ших. Эта древняя практика похорон сохранилась и в доисламский период у кочевников Бактрии и Со­

гдианы, и о ней спорадически свидетельствуют раз­

личные источники западных регионов Ирана в са­ санидскую эпоху. У иранцев практически не приме­

нялось сжигание трупов, так как это запрещалось

зороастризмом. Вскоре после греческого завоева­

ния Ирана в Бактрии и в Маргиане стало принято

использовать мавзолеи. Согласно сообщениям Иси­

дора из Харакса, парфянских царей хоронили в цар­

ских гробницах (и про римского императора Кара­

каллу говорили, что он разорил некоторые из них в

Арбелах).

Тела великих царей Ахеменидов, забальзамиро­

ванные, помещались в монументальную могильную

комнату (Кир) или в крестообразные гробницы, вытесанные в скале Накш-и Рустам (от Дария 1 до

Дария П; последние Ахемениды приказывали выка-

Могила Кира Велuкого в Пасаргадах

138 I