аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Жизнеописание имамаструкальтура-Газаликниг

«ВОЗРОЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ НАУК»

41

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

переводе.

Насыров И. Р., Ацаев А. С.

Абу Хамид Мухаммад аль-Газали

Возрождение религиозных наук

Введение

Бисмиллахи -р-рахмани-р-рахим[1]

Во-первых, славлю Аллаха много и непрерывно, хотя столь ничтожной и недостойной Его Величия бывает хвала славословящих!

Во-вторых, молюсь и благословляю Его посланников молитвой за них всех и за предводителя (саййид) рода человеческого – Пророка Мухаммада !

В-третьих, прошу у Всевышнего наставления на лучшшее в деле, на которое меня подвигло мое твердое намеррение написать книгу, возрождая религиозные науки.

И в-четвертых, я спешу сбить с тебя спесь, о потерявшшийвсякуюмерухулительизчисланепризнающих[Исттину],одинизкликипорицателейинебрежных,безудержжу расточающий брань и подвергающий все сомнению!

Что мне развязало язык и обязало говорить – так это то, что по невежеству и слепоте своей ты упорно противвишься явной истине и вместе с тем проявляешь настойччивость ради торжества лжи и приукрашивания невежесства, восстаешь против того, кто предпочел всего лишь на малую толику отказаться от следования обычаям толпы и всего лишь чуть-чуть отклонился от соблюден-

[1]  ИменемАллаха,Милостивогоковсемнаэтомсветеилишькуверовавшим на том свете!

42

Введение автора

ния внешней обрядности к исполнению доброго дела соггласно требованию [религиозного] знания, истово желая достичь очищения сердца и души (нафс), наверстывая хоть что-то упущенное из бесцельно прожитой жизни, отчаявшись в достижении полного его восполнения и сторонясь общества тех, о которых cахиб аш-шар‘,[1] Проррок Мухаммад сказал, что:

))هِملِعبِهناحبُ سُهللاُهعُفنيَلمْلماعٌ ةمايقلاِ مويًاباذعسانلاِ دشَّأ((

В Судный день больше всех подвергнется наказанию ученый, знание которого Аллах сделал для него беспполезным.

Клянусь жизнью, что причиной твоего упорства в отррицании и сомнении является ничто иное, как болезнь, охватившая огромное количество людей, нет, даже большшую часть народа, – неспособность рассмотрения сущнности этого дела и полное незнание того, что это дело слишком значительно и слишком серьезно, ведь мир буддущий (аль-ахира) грядет, а мир земной (ад-дунья) удалляется, смерть близка, путь [в мир иной] – долог, припас [для этого пути] невелик, а опасность велика и дорога преграждена. И Аллах не принимает из знаний и деянний ничего, кроме лишь того, что совершено ради Него, а вступление на путь будущей жизни, полный бед и опаснностей,безпроводника[безполезногознания]ибезспутнника [без добрых дел] – утомительно и изнурительно.

Проводники же на [этом] пути – это ученые, которые являются наследниками пророков; в нынешнее время их не осталось – остались лишь подражатели, большинсством которых овладел шайтан (дьявол) и [которых]

[1]  Cахиб аш-Шар‘ – тот, через кого Всевышний Аллах ниспослал Шариат, имеется в виду Пророк Мухаммад .

43

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

сбило с истинного пути ослушание Аллаха. Увлечение земными благами овладело сердцем каждого из них, и потому они стали воспринимать одобряемое Богом дело осуждаемым, а осуждаемое – одобряемым. Религиозная наука (‘ильм ад-дин) пришла в упадок, а маяк правильногго пути померк во всех частях земли. Они (подражатели ученым) внушили людям, что знанием (‘ильм) являются только религиозно-правовые заключения (фатва), котторые судьи используют при разрешении тяжб во времмя волнений и споров простолюдинов, или диалектика (джадаль)[1], которой придерживается стремящийся к славе, жаждущий наделать шума и прославиться своей болтовней, заткнув другим рот, или витиеватый садж (рифмованная проза), к которому прибегает проповеднник, дабы увлечь простых верующих, так как они [подрражатели ученым] нашли лишь в этих трех [разновидносстях знаний] силки для получения запретного (харам) и сеть для добычи преходящих мирских благ.

Что же касается освоения науки, приносящей пользу на том свете (аль-ахира), которой придерживались благгочестивые предшественники (салаф) и которой Аллах вСвоейсвященнойКниге(Коране)далназвания фикх[2],

[1]  Речьидетодисциплине,умениивестиспорпобогословскимирелигиозноправовым вопросам.

[2]  Аль-фикх, или фикх (букв. «понимание», «знание») – знание о шариатских нормах поведения, основанное на его ясных доводах (юриспруденция). Имам аш-Шафи‘и. Ар-Рисала, стр. 6.

44

Введение автора

хикма,[1] ‘ильм[2], дыйа ва нур[3], хидая и рушд[4], то это стало среди людей ничтожным, достойным забвения.

Икогдаэтоявлениесталобрешьюврелигии,когдаоно стало значительным и зловещим, я счел необходимой обязанностью написание этой книги ради возрождения религиозных наук, выявления методов имамов-предшес- ственников[5] и разъяснения пределов наук полезных в глазах пророков и благочестивых предшественников.

Ясоставил его [этот труд] в четырех частях: четверть

овидах поклонения [Богу] (руб‘ аль-‘ибадат), четверть

орелигиозных нормах поведения (руб‘ аль-’адат), четвверть о людских пороках, губящих их и ведущих в Ад (руб‘ аль-мухликат) и четверть о благом поведении, вед-

дущем к спасению (руб‘ аль-мунджийат).

Япредварил все это [в качестве введения] «Книгой о знании» (Китаб аль-‘ильм), ведь знание в высшей мере важно, чтобы, во-первых, выявить то знание, стремление к которомуустамиПророка ,Аллахвозложилналюдей в виде поклонения, так как Посланник Аллаха сказал:

))ملسمُلكّلىعةضيرفٌ ملعلابلط((

ٍ ِ

Стремление к знанию – обязанность каждого мусульмманина,

[1]  «Он дарует мудрость, кому пожелает; а кому дарована мудрость, тому дарровано обильное благо» (Коран, 2:269).

[2]  «И твердые в знаниях говорят: “Мы уверовали в него [в Его Книгу]; все – от нашего Господа”» (Коран, 3:7).

[3]  «МыдаровалиМусеиХарунуразличение,исвет,инапоминаниедлябогоббоязненных» (Коран, 21:48) и «Пришел к вам от Аллаха свет и ясное писание»

(Коран 5:15).

[4]  «Скажи:“Поистине,путьАллахаестьнастоящийпуть”»(Коран,2:120).«Пусть уверуютвМеня–можетбыть,онипойдутпоправильномупути»(Коран,2:186). [5]  То есть, Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, аш-Шафи‘и и Ахмада ибн Ханбалла, эпонимов богословско-правовых школ (мазхабов) мусульман-суннитов.

45

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

– а также отличить при этом знание полезное от знанния вредного, так как Пророк сказал:

))عُفنيَلاملعنمهللابذوعن((

ٍ

Упаси нас Аллах от знания бесполезного,

– установить отклонение современников от истины и их обольщение обманчивым блеском миража, а также их довольство в науках внешней стороной знаний вместо его сути.

Четверть «О видах поклонения» (руб‘ аль-‘ибадат) включает в себя десять книг: «Книгу о знании», «Книгу об основах вероучения», «Книгу о сокровенных смысллах религиозного очищения», «Книгу о сокровенных смыслах [канонической] молитвы (салят)», «Книгу о сокровенных смыслах заката»,[1] «Книгу о сокровенных смыслах поста (савм)», «Книгу о сокровенных смыслах паломничества (хадж)», «Книгу об этике чтения Коран- на»,«Книгуобогопоминаниях(азкар)ипризывах-мольб- бах (да‘ават)» и «Книгу о порядке исполнения вирдов

(аврад)».

Что касается четверти «О религиозных нормах поведдения» (руб‘ аль-’адат), то она включает в себя десять книг:«Книгуоправилахупотребленияпищи»,«Книгуоб этике брачных и семейных отношений (никах)», «Книгу

оправилах приобретения материальных благ», «Книгу

оразрешенном (халал) и запретном (харам)», «Книгу о правилах дружбы и обхождения с людьми различных сос-

[1]  Закат – одно из обязательных предписаний ислама; отчисление с имущщества мусульман в пользу нуждающихся единоверцев. Закят очищает веруюющего от таких порицаемых качеств, как скупость и т. д., приучает его к прояявлению сострадания, благодарности Всевышнему за Его милости, а также очищает его имущество от того, что попало туда из «сомнительного» (шубха), и придает благодать остальному.

46

Введение автора

словий», «Книгу о правилах уединения», «Книгу о праввилахпутешествия»,«Книгуорадениях(сама‘)инаитии (ваджд)»[1], «Книгу о повелении одобряемого [Богом] и запрещении осуждаемого [Им] (аль-амр би-ль-ма‘руф ва-н-нахй ‘ан аль-мункар)» и «Книгу об образе жизни и нравственных свойствах пророчества».

Что касается четверти «О людских пороках, губящих их и ведущих в Ад» (руб‘ аль-мухликат), то она включаеет в себя десять книг: «Книгу об объяснении чудес сердцца», «Книгу об усмирении души (нафс)», «Книгу о бедах от двух страстей: чревоугодия и сладострастия», «Книггу о бедах языка», «Книгу о бедах от гнева, ненависти

изависти», «Книгу о порицании [увлечения] мирскими благами», «Книгу о порицании жадности и стремления к богатству», «Книгу о порицании лицемерия и погони за славой», «Книгу о порицании высокомерия и тщеславвия» и «Книгу о порицании самообольщения».

Что касается четверти «О благом поведении, ведущем к спасению» (руб‘ аль-мунджийат), то она включает дессять книг: «Книгу о покаянии», «Книгу о терпеливости

иблагодарности», «Книгу о страхе и надежде», «Книгу о бедности и “отрешении от мирского” (зухд)», «Книгу о Единобожии и уповании (таваккул) [на Бога]», «Книгу олюбви,томлении,влечении[к Всевышнему]иудовлетвворенности [своей земной долей]», «Книгу о намерении, правдивости и искренности», «Книгу о созерцании и саммоконтроле», «Книгу о размышлении» и «Книгу о поминнании смерти».

Что до четверти «О видах поклонения», то я упомминаю в ней о скрытых его правилах, способах их испполнения и о тонкостях этих правил, о сокровенных их

[1]  Ваджд («волнение», «экстаз») – наитие, экстатическое состояние, обреттение откровения свыше.

47

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

смыслах, что с необходимостью должен знать ученый, применяющий свое знание в поклонении, так как тот, кто не вникает в это, – не из числа ученых, помышляющих о том свете, и большинство из того, [что упомянуто мной], по небрежности упущено наукой о мусульманском праве

(фанн аль-фикхиййат).

Что до четверти «О религиозных нормах поведения», то я упоминаю в ней о сокровенных смыслах взаимоотнношений между людьми и скрытых сторонах этих взаимоотношений, о тонкостях их правил, о скрытой сути благочестиявихотправлении,ведьониотносятсяктому, без чего не может обойтись верующий.

Что до четверти «О людских пороках, губящих их и ведущих в Ад», то я упоминаю в ней все порицаемые свойства человеческого характера, от которых Коран веллит избавиться, очищать душу (нафс) и сердце; я упоминнаю каждое из них вместе с его описанием и разъяснениеем его сути, потом я упоминаю ту причину, которая его породила, затем те беды, что происходят от него, затем те признаки, по которым они узнаются, потом пути испправления, которыми от них можно избавиться, и в доказзательство всему этому я привожу аяты Корана, ахбары (хадисы) Пророка и асары (предания его сподвижникков и праведных предшественников).

Что касается четверти «О благом поведении, ведущем к спасению», то в ней я упоминаю каждое достохвальное нравственное свойство, достойное усвоения, из качеств приближенных [к Аллаху] и праведных людей, благодарря которым [этим качествам] раб приближается к Алллаху, Господу миров; я привожу описание каждого из такких качеств и разъяснение его сути и упоминаю причину, благодаря которой приобретают его, и плоды, что можно получить от него, те признаки, по которым они узнаются,

48

Введение автора

их достоинства, благодаря чему их усвоение желательно, вместе с упоминанием всего, что сообщается об этом в божественном Законе (Шариат), закрепленном в Коране

иСунне Пророка , и приведением доводов разума. Ученымисоставленонемалокнигпонекоторымизэтих

предметов. Но все же данную книгу отличает от уже имеюющихся пять вещей: во-первых, распутывание того, что они усложнили, и раскрытие того, что они изложили повверхностно; во-вторых, собирание воедино того, что они рассеяли, и упорядочение того, что они разделили; в-трет- тьих, сокращение того, что они растянули, и уточнение того, что они твердо установили; в-четвертых, удаление того, что они просто повторили, и подтверждение того [нового], что они сочинили; в-пятых, прояснение непоннятных вопросов, недоступных для понимания, никогда ранеенерассмотренныхвкнигах,таккак,есливсеученые и следовали друг другу согласно одному методу [исследдования], то все же нельзя отрицать, что каждый из следдующихэтимпутемотделилсяотостальныхпониманием дела, которому он посвятил себя и в которое не вникли его коллеги или, если и не упускается ими из внимания, новсежеэтодело[предмет]понедосмотруилинепривод- дитсявкнигах,илиже,еслииприводитсявнихто,что-то не дает ему снять покров с него. Так вот настоящая книга, учитывая данные особенности, объемлет все эти науки.

Две причины побудили меня разделить эту книгу на четыре части. Одна из них, главная, состоит в том, что этот порядок в достижении истинности (тахкик) и разъяяснении необходим, потому что знание (‘ильм), с поммощью которого направляются в мир иной, делится на

‘ильм аль-му‘амала и ‘ильм аль-мукашафа; я подразумев-

ваю под ‘ильм аль-мукашафа только знание, предназначченное для постижения сути известного (аль-ма‘лум), а

49

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

под ‘ильм аль-му’амала подразумеваю знание, согласно которому, вместе с раскрытием сути, следует поступать, [совершая то, что повелено Всевышним, и воздерживаяясь от осуждаемого Им]. Целью [составления] этой книгги является только исследование ‘ильм аль-му‘амала, без затрагивания ‘ильм аль-мукашафа, которое не разрешаеется излагать в книгах, даже если именно оно и является заветной целью взыскующих (талибун) [знания сокрыттого мира] и притягивает взоры праведных людей. ‘Ильм аль-му’амала есть путь к этой цели, но пророки говорили с людьми только о знании правильного пути и о наставллении на него. Что касается ‘ильм аль-мукашафа, то они говорили о нем только с помощью указаний и намеков, путем сравнений и кратких обобщений, зная об ограничченности людей в возможности понимании этого. А ученные – наследники пророков, и потому у них нет права отказываться от подражания и следования им в неразгглашении [сокровенного знания].

Далее. ‘Ильм аль-му‘амала делится на явное знание (‘ильм захир) – я имею в виду знание, связанное с дейсствиями внешних органов – и на тайное [сокровенное] знание (‘ильм батин) – тут я имею в виду знание, связаннное с деяниями сердца. Знание, связанное с внешними органами,бываетлибообычаем,либовидомпоклонения. Снизошедшеенасердцезнание(варид),которое,какправвило, скрыто от внешних чувств и поступает из сокроввенного мира, бывает либо похвальным, либо достойнным порицания, и потому с необходимостью это знание оказалось разделенным на две части: видимую и скрыттую. Видимая часть его связана с внешними органами и делится на обычай (‘адат) и поклонение (‘ибада) [Богу], а скрытая часть, связанная с состояниями (ахваль) сердцца и нравственными качествами души (нафс), [также]

50