аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава пятая

лось [иметь] девять жен [одновременно], поскольку он обладал такой [мужской] силой, что позволяла ему отнноситься одинаково справедливо ко всем своим женам, сколько бы их ни было. Иной же не способен проявлять эту справедливость даже отчасти, напротив, на него обрращается тот вред, что накопился у них (у его жен), так что он даже впадает в [грех] ослушания Всевышнего Алллаха из-за желания вернуть их благосклонность. Не преу-

успеет тот, кто сравнит ангелов с кузнецами!

Пятая обязанность [состоит в том], чтобы ищущий знания не оставлял ни одной отрасли из достохвальных наук и ни одну из разновидностей их без такого их расссмотрения, посредством которого он ознакомился бы с целью [этой науки] и ее пределом. Затем, если позволяет ему возраст, то пусть он стремится погрузиться в глубинны [этой науки], в противном же случае пусть займетсся [другой], более важной наукой, нежели [первая], и полностью усваивает ее, изучив [попутно необходимое для себя] из остальных наук. Ведь науки, поистине, поммогают одна другой, связаны друг с другом. Поэтому [ознакомление с науками] принесет ему пользу, вынудив отказаться от враждебности к той [или иной] науке по причине своего невежества в ней. Ведь люди враги того, чего не знают. Всевышний говорит:

ميٌدقَكٌفْإاذَهَنوَلوُقُيسفَهباودُتَهْيَمْلَذْإوَ

ِ ِ ََِِ ِ

«И когда они не уверовали после ниспослания Корана, они сказали: “Это — давняя ложь”» (Коран, 46:11).

Сказал поэт:

У кого во рту горечь, вызванная болезнью, Тот найдет горькой и чистую воду.

241

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Науки [распределяются] по степеням своим – либо они ведут раба Божьего к познанию Всевышнего Аллаха, либо способствуют этому чем-то. Науки имеют определленные степени относительно искомой цели – близкие и далекие. Занимающиеся [науками] – это хранители, поддобно защитникам пограничных застав (рибат) и форппостов на границе. Каждый ученый занимает определеннную степень, [соответствующую степени, занимаемой наукой, которую он представляет], и в соответствии с нейонполучитвоздаяниенатомсвете,еслипосредством

[науки] старался ради Всевышнего Аллаха.

Шестая обязанность. [Изучающему науки] не [поддобает] погружаться разом в какую-либо отрасль науки, но ему следует соблюдать порядок и начинать с наиважннейшего [в ней]. И поскольку жизни, вероятнее всего, не хватит на [изучение] всех наук, то благоразумнее усваиивать самое лучшее из каждой отрасли, ограничиваться малой частью из этого [ценного] и расходовать основную силу свою на усвоение той науки, в постижении которой Аллах благоприятствует ему, до овладения ею в совершшенстве, и повести ее к наиблагороднейшей [из] наук – науке будущей жизни. Я имею в виду [под этой наукой]

две части – ‘ильм аль-му‘амала и ‘ильм аль-мукашафа.

Целью ‘ильм аль-му‘амала является постижение ‘ильм аль-мукашафа, а целью постижения ‘ильм аль-мукашафа

– познание (ма‘рифа) Всевышнего Аллаха. Под этим[1] я не имею в виду убеждения, которые простой верующий получает по наследству [от шейхов] или со слов [людей], равным образом и не способ подкрепления речей [доводдами] и не искусство спора ради того, чтобы оградить свою речь от уловок противников, в чем состоит цель

[1]  То есть под Богопознанием (ма‘рифа).

242

Книга знания, глава пятая

богослова (мутакаллим). Нет, это вид достоверности (якин), являющейся плодом света познания, что помещщает Аллах в сердце раба [Своего], который, приложив усилие, очистил внутреннюю сторону (батин) [естества своего] от [душевных] нечистот, дабы достичь степени вероубеждения Абу Бакра ас-Сиддика , которая, если ее взвесить, перевесила бы вероубеждение всех людей, как об этом засвидетельствовал предводитель рода людсского, Пророк .

Нет у меня [сомнения] в том, что то, во что верит просстой верующий, есть то же самое, что приводит в поррядок, [подкрепляя доводами], ученый-богослов (муттакаллим), который превосходит простого верующего только в знании [вопросов] богословия (калам). Вот поччему ремесло его (богословие) названо каламом. Этим ремеслом [словесных ухищрений] не владели ни ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ни ‘Али ибн Аби Талиб, ни остальные сподвижники Пророка , да будет доволен ими Алллах, – и даже Абу Бакр ас-Сиддик превосходил их всех лишь обладанием того [божественного] знания (сирр), что было вложено ему в сердце. Удивление вызывает тот, кто слышит эти высказывания, [переданные] от саххиб аш-шар‘, Пророка , а затем осмеивает это со своей точки зрения, утверждая, что все это – из измышлений суфиев и что подобное противоречит разуму. Тебе следдует проявить осмотрительность и терпение в этом [воппросе], ибо не внявшие этому остались ни с чем. Стреммись к познанию того сокровенного знания, благодаря которому превзошел других Абу Бакр и которое выхходит [за рамки] предмета исследований законоведов (факих) и богословов (мутакаллим). И да приведет тебя к этому только стремление к поиску этих знаний!

243

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Исходя из этого, самым благородным видом знаний и их пределом является познание (ма‘рифа) Аллаха. Это море, глубины которого не постичь. Наивысшая степпень людей в этом [познании] – степень пророков, затем

– приближенных к Аллаху (аулия’), затем – тех, кто близзок к их степени. Передают, что в [некоей] мечети видели изображение двух древних мудрецов, и в руке одного из них находился лист, на котором было начертано: «Когдда ты все исполнишь наилучшим образом, то не полагай, что ты что-то исполнил хорошо, пока не познаешь Всеввышнего Аллаха и не поймешь, что Он – Создатель всех причин и Творец [всех] вещей». В руке [же] другого [муддреца была скрижаль с надписью]: «До того, как я познал Всевышнего Аллаха, пил я и не мог утолить жажду, пока

не познал Его, и тогда утолил жажду без питья». Седьмаяобязанность[состоитвтом],чтобы[ищущий

знания]невходилглубоков[одну]изнаук,неизучивисччерпывающим образом предшествующую ей науку. Ведь науки, поистине, упорядочены строгим образом, и одни из них [представляют собой] путь к другим. Успех будет сопутствовать тому, кто станет соблюдать этот порядок и последовательность. Всевышний Аллах говорит:

«Те, кому Мы даровали Писание, читают его, не измменяя слова его (придерживаясь ниспосланного текста), размышляя о его смысле и следуя ему» (Коран, 2:121).

То есть они не переходят от [данной] разновидноссти [знания к другой], пока в совершенстве не овладеюют ею, как в знании, так и на деле. Пусть же его целью во всякой науке, что изучает он, будет восхождение к

244

Книга знания, глава пятая

тому, что выше прежнего. И он не должен утверждать о какой-нибудь науке, что она непригодна, из-за разноггласий и расхождений людей, ею занимающихся, из-за ошибки одного или нескольких из них, как и из-за того, что поступают они вопреки тому, что требует их наука. Ты видишь, что много [ученых] оставило рассмотрение рациональных наук и положений права (фикх), говоря в оправдание, что если бы у [каждой из этих наук] была основа, то ее постигли бы корифеи [этих наук]. Рассмоттрение этой путаницы было уже осуществлено в «Китаб ми‘йар аль-‘ильм» (Книга мерила науки). И ты видишь, что сообщество [неких мужей] полагает медицину ложнной [наукой], ибо они видели, как какой-то врач допусстил ошибку. Некоторые же считают астрологию верной, ибо некоему [человеку случайно] удалось попасть в цель [при толковании событий]. Другие же полагают это дело ложным занятием из-за ошибки, в которую впал другой [предсказатель по звездам]. [Получается, что] все есть сплошь ошибка. Нет, напротив, следует познать вещь таккой, какая она есть. И не всякая наука может быть посстигнута каждым человеком. Поэтому сказал ‘Али ибн Аби Талиб : «Ты не познаешь истину через людей. Поз-

знай истину – и узнаешь людей, обладающих ею». Восьмая обязанность. [Полагается] знать способ, с

помощью которого постигается самая благородная науука, и что ее изучают, преследуя две цели. Первая из них

– благородный характер плода [науки], а вторая – наддежность довода и его сила. Это, к примеру, [такие наууки], как наука о религии и медицина. Плод одной из них – вечная [блаженная] жизнь, а плод другой – прехходящая бренная жизнь. Таким образом, наука о религии благороднее. Или, например, арифметика и астрология. Поистине, арифметика благороднее по причине надежн-

245

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ности ее доводов и их силы. Если сопоставить арифметтику и медицину, то медицина окажется благороднее в силу [благородного характера] ее плода, а арифметика благороднее в силу своих [надежных] доводов. Значение же плода больше, поэтому медицина благороднее, хотя [знания ее] в большей степени основываются на предполложениях. Таким образом, выясняется, что самая благорродная из наук – это наука о познании Аллаха , о Его ангелах, Его писаниях и Его посланниках, а [также] науука о пути, что приводит к этим наукам. Смотри же, жел-

лай только этого и стремись только к нему.

Девятая обязанность [состоит в том], чтобы целью учащегосянаэтомсветесталиочищениеиоблагораживанние своей внутренней сущности добродетелью, стремленние приблизиться к Преславному Аллаху и возвышение к степени высшего сонма ангелов и приближенных [Его рабов], и [чтобы] не ставилось его целью обретение верхховенства, богатства, высокого положения, дискутированние с недалекими людьми и соперничество с коллегами. Еслижетаковацель[ищущегознания],тоон,вневсякого сомнения, устремится к наиближайшему от своей цели предмету, и это – наука о будущей жизни на том свете.

Вместе с тем он не должен презрительно смотреть на прочие науки, то есть, на науку [вынесения] религиозноправовыхзаключений(фатв),награмматикуиязыкознанние, что связаны с Кораном и Сунной, и на все остальное, что мы привели в «вводных» и «завершающих» науках, которые являются обязанностью для всей мусульмансской общины (фард кифайа). Тебе не следует понимать наш пыл в восхвалении науки о будущей жизни как неообходимость оставить прочие науки. Ведь люди, занятые наукой,сроднинаходящимсявпограничныхкрепостяхи

246

Книга знания, глава пятая

несущим там службу муджахидам[1], [воюющим] на пути Аллаха. Ведь среди них есть и воин, и помощник, и тот, кто подает им воду, также есть среди них и тот, кто приссматривает за их лошадьми и заботится о них. И никто из них не будет обделен наградой [свыше], если их цель заключается в том, чтобы возвышать Слово Всевышнего, а не в обладении добычей. Таковы же и ученые. Всевышнний Аллах говорит:

هِللادنَعِتاجَرَدَمْهُ

«Они – по степеням у Аллаха» (Коран, 3:163).

Почтенность их относительна. Презрение наше к меннялам, если сравнивать их с царями, не свидетельствует о презренности их, если сравнить их с дворниками. Не думай, что низведенный с предельно высокой степени потерял [всякое] достоинство. Нет, наивысшая степень [принадлежит] пророкам, затем [степень пониже] – прибближенным к Богу (аулия’), затем – ученым, весьма сведдущим в науке, затем – праведникам различных степенней. Исходя из этого, [как говорит Аллах]:

هُريَاشرًَّةرذَلاَقَثْملْمعيَنمَوَ هُريَايًخَةرذَلاَقَثْملْمعيَنمفَ َ ٍ اَِْ ٍَّْ اَِْ َ

«И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его» (Коран 99:7 – 8).

Кто стремится к Аллаху с помощью науки, какой бы

[1]  Муджахид (или муджахед) – борец за исламскую веру.

247

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

она ни была, Он непременно сделает эту науку полезной

для него и возвысит его [самого].

Десятая обязанность. [Полагается] знать место кажддой науки относительно цели, чтобы предпочесть возввышенного и близкого далекому (ненужному) и важное

– второстепенному. Важное есть то, что заботит тебя. А тебя ведь не заботит ничто, кроме дела твоего в этом мире и на том свете. И если не удается тебе совместить прелесть мира этого и благодать того света, как о том говворит Коран и о чем свидетельствует свет сокровенного разума, который подобен очевидным знаниям, то самым важным [для тебя] является то, что остается на веки вечные. И тогда этот мир станет [временным] жилищем, тело – средством передвижения на пути к Богу, добрые деяния – стремлением к искомой цели. Нет же [иного] искомого, кроме встречи с Всевышним Аллахом – в этом [состоит] все блаженство, хотя степень ее в этом мире знают лишь немногие.

Науки по отношению к счастью встречи со Всевышнним Аллахом и видения Его – я имею в виду видение, к которому стремились пророки и которое постигли, а не видение простых верующих и богословов (мутакалллим), – [распределяются] по трем степеням. Ты поймешь это при сопоставлении со [следующим] примером. Рабу, освобождение и приобретение царства которого были связаныссовершениемпаломничества(хадж)[вМекку] было сказано: «Если совершишь хадж полностью, то обрретешьсразуисвободуицарство.Еслиже,завершивподгготовку к нему, вступишь на путь (хадж), но пройти его тебе помешает непреодолимое препятствие, то добьешьсся только свободы и избавления от горести рабского сосстояния без [обретения] власти». Собирающемуся в палломничество (хадж) [предстоит заняться] тремя делами.

248

Книга знания, глава пятая

Во-первых, запастись всем необходимым, то есть купить верблюда, предусмотреть наличие прочных (кожаных) емкостей для воды и подготовить провизию. Во-вторых, выйти в путь и, попрощавшись с родиной, направиться к Каабе (Древнему Храму) [в Мекке], преодолевая одну стоянку за другой. В-третьих, начать исполнять [в Меккке] обряды паломничества (хадж) один за другим. [И только] затем, после выхода из состояния (ихрам)[1] и соввершения прощального обхода (таваф аль-вада‘) вокруг Каабы, он станет достойным обретения царства и власти. И у него во всех этих трех обстоятельствах есть [разные] степени – от начала подготовки необходимого [для соввершения паломничества] до его конца, от начала пути по пустыни до конца его и от начала [исполнения] обряддов паломничества до конца их. Близость же к счастью того, кто начал [исполнение] обрядов паломничества, не схожа с близостью [к счастью того], кто еще занимается подготовкой дорожного припаса и верхового животного, инесхожасблизостьютого,ктоначалпутешествиечерез всю пустыню, нет, он (первый) ближе к цели (к счастью). Науки также [разделяются] на три части: [первая] часть та, что подобна занятию подготовкой припаса и верховвых животных, покупкой верхового верблюда, – и это медицина, мусульманское право (фикх) и такие науки, которые связаны с тем, что приносит пользу здоровью тела в этом мире; [вторая] часть та, что подобна пути по пустыне и преодолению препятствий, – и это очищение внутренней сущности [человека] от скверных свойств и переход через высочайшие преграды, которые оказались не доступны предшествовавшим и последовавшим, кром-

[1]  Ихрам–состояниеисполненияобрядовбольшого(хадж)ималого(‘умра)пал- ломничеств.См.нижев«Книгеосокровенныхсмыслах паломничества(хадж)».

249

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ме тех, кому сопутствовала удача. Это – движение (суллук) по Пути [к Богу] и постижение знания об этом (об очищении своего сердца) подобно усвоению знания о маршруте пути [в пустыне] и остановок на нем. И как науука об остановках в дороге и путешествии по пустыне не заменяет самого путешествия, так и наука о воспитании нравов не заменяет самого воспитания, однако осуществвление[воспитания]безнаукиневозможно.Третьячасть подобна самому паломничеству (хадж) и обрядам его, и это есть знание о Всевышнем Аллахе, Его свойствах, Его ангелах, Его деяниях и обо всем, что упомянули мы в описании науки ‘ильм аль-мукашафа. Здесь-то [и кроютсся] спасение и обретение счастья. Спасение приобретает всякий вступивший на этот Путь, если его цель – [поззнание] Бога (аль-Хакк), что и есть спасение [на том светте]. Что же до обретения счастья, то его удостаиваются только познавшие Всевышнего Аллаха (‘арифун), и они

– приближенные [Им к Себе] и пребывающие в блаженсстве рядом с Всевышним Аллахом – в покое и в блаженсстве в Раю. Что же до тех, кто не обрел полного совершшенства, то им – спасение и благая участь [на том свете], как Аллах говорит:

«А если он из приближенных, то покой, и блаженство, и Рай, переполненный благами. А если он из тех, кому уготтована высокая ступень в Раю, то салям (благая весть о предстоящем Рае) тебе от обитателей этих высоких ступеней!» (Коран, 56:88 – 91).

Всякийже,ктостремитсяк[истинной]цели,движется к ней или же идет в том направлении, но не ради следован-

250