аль-Газали - Возрождение религиозных наук 2007

Книга знания, глава шестая

Вторая[ступень]состоитвтом,чтотвоядушасклоняеется к одному из двух положений, и хотя ты чувствуешь, что противоположное возможно, но эта возможность не препятствует предпочтению первого, подобно тому, как если бы тебя спросили о некоем человеке, которого ты знаешькакпреисполненногоправедностииблагочестия, будет ли он наказан [на том свете], если скончается в такком положении, – твоя душа будет больше склоняться к тому, чтобы он не подвергался наказанию, и меньше к тому, что он будет наказан, и это происходит из-за прояявления у него признаков благочестия. Вместе с тем ты допускаешь, что в глубине его души и в помыслах его соккрыты обстоятельства, которые будут причиной его накказания. Это допущение равно по силе со склонностью твоей души [желать ему избавления от наказания], но оно не побуждает тебя предпочесть его. Это состояние

называют «предположением» (занн).

Третья [ступень] состоит в том, что душа склоняется к уверованию во что-то, да так, что оно одерживает верх над ней и ничто не приходит на ум, кроме этого. А если что-то противоположное и приходит в голову, то душа отказывается от принятия и допущения его, но это [ею делается] не благодаря знанию истины. Ведь если сторронникэтойпозициикакследуетпоразмыслитиобратит внимание на что-либо, вселяющее сомнение и ведущее к принятию допущения, то душа его станет склоняться к допущению этого. Это называется «убеждением», и оно близко к якину. Это – убеждение простых верующих в [истинности] всех религиозных законоположений, так как они упрочились в их душах за счет лишь простого слушания [своих шейхов] до того [крепко], что, поисттине, всякая группа [простых верующих] уверена в ист-

331

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

тинности своей богословско-правовой школы (мазхаб) и правоте ее имама (основателя) и последователей его. А если напомнить кому-нибудь из них о возможности ошибки имама (основателя их мазхаба), то он откажется

принять подобное допущение.

Четвертая [ступень] – это подлинное знание, приобрретаемое путем доказательства, относительно которого нет сомнения, и даже нельзя представить себе сомнения в нем. Если исключается само существование и возможнностьсомнения,тоэтоуних(усторонниковумозрительнных наук (нуззар) и ученых по богословской догматике (мутакаллимун)) называется «якин». А пример его – это когда разумного человека спросят: «Существует ли в быттии нечто предвечное?», он не может подтвердить это сразу, поскольку предвечное не поддается чувственному восприятию, как Солнце или Луна, веру в существованние которых он подтверждает посредством своих ощущщений. И знание о существовании чего-то предвечного и безначального не является очевидным знанием, подобно знанию о том, что два больше, чем один, нет, напротив, оно подобно знанию о том, что событие, случающееся без причины, невозможно и абсурдно. Это также очевиднно. Свойство разума таково, что оно воздерживается от подтверждения сходу чего-то, касающегося предвечного. Далее, среди людей найдется тот, кто, услышав об этом, твердо поверит на слух, [отметая сомнения], и в последдующем пребудет в вере [в услышанное им]. Это и есть убеждение, и таково состояние [веры] всех простых веррующих. Среди людей найдется и тот, кто поверит в это в силу доказательства, – это тот, кому сказали: «Если в быттии нет ничего предвечного, то все существующее в соввокупности – суть возникшее. А если все существующие

332

Книга знания, глава шестая

вещи суть возникшие (созданные), то все это является или возникшим без причины, или среди них имеется неккое возникшее без всякой причины, а это абсурдно; а то, что ведет к абсурду, само абсурдно и невозможно. Тогда с необходимостью следует, чтобы разум содержал в себе веру в очевидное существование чего-то предвечного, поскольку налицо три части [такой уверенности], а они таковы: все существующие предметы целиком – вечные, или все они целиком – возникшие (созданные), или же часть из них – вечные, а часть – возникшее. Если все они вечные (всегда существовали), то достигается искомое, таккактемподтверждается,чтовсяихсовокупностьвечнна.Есливсеонивозникшие(созданные),тоэтоабсурдно, так как ведет к некоему возникшему без причины, и тем самым подтверждается третье утверждение или первое. Всякое знание, приобретаемое таким образом, называетсся у них (у сторонников умозрительных наук (нуззар) и богословов-догматиков (мутакаллимун)) «якин» – все равно, было ли оно (такое знание) получено путем расссуждения, подобно тому, о чем мы упомянули; или при помощи ощущения; или посредством свойства разума,

– как знание о невозможности свершения события без причины; или путем таватура[1], как знание о существоввании Мекки; или при помощи опыта, как знание о том, что специально приготовленное слабительное средство (аль-сукмуния) действует как слабительное; или посредсством доказательств, как мы упомянули выше. Условие для того, чтобы придать чему-либо это название (якин), у них (у сторонников умозрительных наук (нуззар) и мутакаллимов), – это отсутствие сомнения, а всякое знанние, в котором нет сомнения, называется у них якин. И

[1]  Таватур– см. выше.

333

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

поэтому для описания якина у них не применяется такое качество, как слабость, так как нет расхождения в опров-

вержении сомнения.

Второе значение понятия «якин» – это специальный термин факихов (законоведов), суфиев и большинства ученых. Тут следует обращать внимание не на то, чтобы принимать в расчет допущения и сомнения, а на полнное овладение и властвование якина над сердцем[1]. Ведь даже говорят: «Такой-то слаб в уверенности относительнно смерти, в то время, как нет сомнения в [неизбежноссти смерти]». Также говорят: «Такой-то силен и тверд в непоколебимой уверенности (якин) относительно одарривания его Всевышним средствами существования», в то время как Всевышний может и не одарить его этим. Когда душа человека склоняется к вере во что-нибудь и эта вера овладеет его сердцем до такой степени, что станет господствовать в его душе и полновластно расппоряжаться ею, допуская или отрицая что-либо, – то это состояние называется «якином». Нет сомнения, что все люди едины в том, что смерть – безусловная истина и что у них нет сомнения в этом. Однако среди них найдетсся тот, кто не обращает внимания на смерть, равно как и на подготовку к ней, как будто он не обладает твердой уверенностью (якином) в ней. А еще среди них найдется тот, сердцем которого эта [непоколебимая уверенность в смерти] завладела до такой степени, что он целиком погглощен заботой о подготовке к ней и не оставляет себе возможности обратиться к другому делу. Такое состоянние называют сильной убежденностью (якин). Поэтому один из [суфийских ученых] сказал: «Я не знаю ничего другого, что является очевидным (якин), в котором нет

[1]  Калб(букв. «сердце») – духовный орган Богопознания. См. выше.

334

Книга знания, глава шестая

сомнения, но более схоже с сомнением, в котором нет уверенности (якин), чем смерть». В соответствии с этим методом понятие «якин» характеризуется как «слабый» или «сильный». Нашим высказыванием: «Поистине, особенность благочестивых ученых мужей – в уделении внимания укреплению якина» мы подразумеваем оба его значения: это – удаление [из сердца] сомнения, а затем

– предоставление якину власти над душой (сердцем), с тем чтобы он, якин, владел душой (сердцем), господствоввал и полновластно распоряжался в ней (в нем).

Если ты поймешь это, то будешь знать, что наше выссказывание: «Поистине, якин разделяется на три части» подразумевает, что он выражается в силе и слабости, обилии и малости, скрытности и ясности. Что касается [его определения] посредством силы и слабости, то оно [делается] сообразно второму значению термина (якин),

иэто – полное овладение [якина] сердцем и подчинение ему. Степени силы и слабости якина не имеют пределлов, и разница между людьми в их степени подготовки к смерти сообразна различию их якина, как об этом сказанно выше. А что касается различия [якина] по скрытности

иясности, то его наличие также не отрицается. Что же касается такого якина, при котором не отрицается и проттивоположное, [а это вторая ступень первого способа], то и это допускается в соответствии со вторым способбом его интерпретации. Что же касается того положения якина, в чем нет сомнения, [а это третья ступень первого способа], то отрицать его нет оснований, так же как отриццать разницу между твоей верой в существование Мекки

ив существование Фадака[1], например, и твоей верой в существование Мусы и в существовании Йуша‘а ,

[1] Фадак – земледельческий оазис в Северном Хиджазе (Аравийский полуостров), недалеко от Хайбара, в двух-трех днях пути от Медины.

335

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

несмотря на то, что ты не сомневаешься в целом в обоиих случаях, раз основание для [уверенности] в них – тавватур[1]; однако ты замечаешь, что первое из двух более явно и очевидно в твоем сердце, чем второе, поскольку

упервого – наиболее сильный довод [для веры в него], и это – многочисленность тех, кто сообщает [о Мекке и Мусе ]. Равным образом все это понимает ученый-рац- ционалист, рассматривающий вопрос в умозрительных науках посредством доказательств: очевидность [чегото], что становится заметна ему при помощи одного доввода, вовсе не подобна очевидности, возникающей при помощи многочисленных доказательств, несмотря на то, что они равны [по своей убедительности] в отрицании сомнения. И это – то, чего иногда не признает богосл- лов-догматик (мутакаллим), который получает знания из книг и слушания [наставников] и не следит за собой, проверяя, что он постигает из разницы обстоятельств. А что касается малости и обилия якина, то это [определяет­ ся] посредством обилия предметов, связанных с якином. Это как если говорят: «У такого-то больше знаний, чем

утакого-то», то есть у него (первого) больше сведений. А поэтому иногда ученый муж бывает силен якином во всем, что Шариат устанавливает [из предписаний и заппретов], а иногда он бывает силен якином лишь в некоторрых [установлениях Шариата].

Аесли ты спросишь: «Вот, я понял [природу] якина, его силу и слабость, его обилие и малость, его ясность и скрытность, как в значении опровержения сомнения, так и в значении овладения якина сердцем, – и каков же смысл того, что связано с якином, и в чем требуется наличчие якина? Ведь если я не знаю, в чем требуется якин, то

[1] Смотри выше.

336

Книга знания, глава шестая

я буду не в состоянии обрести его», – то знай, что все то, что донесли пророки, от начала до конца, – это из того, чтовходитвсодержаниеякина.Поистине,якин–этоособ- бое знание, при котором у его обладателя не возникает никаких сомнений и которое не допускает вероятности иного. Перечислить все то, что связано с якином, посредсством которого изложен Шариат, невозможно. Однако я укажу на некоторые из них, и они суть их основы.

Из этого – Единобожие (таухид), и оно состоит в том, чтобы видеть все предметы прямо исходящими от Того, Кто делает причины причинами, и не обращать вниманния на опосредующие [волю Божью] явления, а напроттив, смотреть на них как на нечто подчиненное, от которрого ничего не зависит. У кого вера на таком уровне, тот

–обладатель якина (мукин), и если он с верой в Единого Бога устранит из своего сердца возможность сомнения, то он станет обладателем якина в одном из двух значенний термина якин. А если это состояние станет господсствующим над его сердцем, то это избавит его как от гневва на опосредующие явления [между Ним и предметами в мире], так и от довольства ими и воздания им хвалы,

– он низведет опосредующие [Волю Божью] явления в своем сердце до положения пера (калама) и руки по отнношению к благодетелю. Поистине, [обладатель якина] не выражает благодарность перу или руке и не гневается на них, нет, он рассматривает их лишь как подчиненные орудия и опосредующие [Волю Божью] явления. Тогда он уже становится обладателем якина во втором значеннии термина [якин], а это [занятое им положение] более благородное, оно – плод якина в первом смысле, его дух и польза. И когда он удостоверится в том, что Солнце, звезды, минералы, растения, животные и все создания

337

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

Бога подчинены Его власти, равно как подчиняется перо руке пишущего, и в том, что предвечная [Божественная] сила есть источник для всего [сущего], – тогда его сердццем овладеют упование [на Него], удовлетворение [Его решениями]ипреданиесебя[волеГоспода],истановится онобладателемякина,избавленнымотгнева,злобы,завис- стиидурногонрава.Это–однаизразновидностейякина.

Из этого (состояния якина также) – [его] уверенность в обеспечении Господом средств к существованию, в соответствии с Его высказыванием:

اهَقُزْرِهِللاّلىَعَلاَّاِإضِرلْفِةٍبآدَّانمِمَوَ

«И нет ни одного живого существа на земле, пропитанние которого не взял на Себя Аллах» (Коран, 11:6),

как и непоколебимая уверенность (якин) в том, что это [пропитание]будетдарованоему,ивтом,чтовсе,чтопреднназначено ему [предвечным Божьим промыслом], будет ему предоставлено. И когда это состояние овладеет его сердцем,онбудетпредельноучтиввсвоихпросьбах,иего небудутобуреватьчувстваалчности,жадностиисожаленния по поводу того, что прошло мимо и не досталось ему. Это состояние якина также приносит плоды в виде повинновения [Аллаху] и похвальных нравственных качеств.

Из этого (состояния якина): его сердцем овладевает [уверенность] в том, что тот, «кто сделал на вес пылинки добро, получит воздаяние за него, и кто сделал на вес пыллинки зло, получит воздаяние за него» (Коран, 99:7 – 8), а это – непоколебимая уверенность (якин) в вознагражддении и наказании, с тем чтобы он понимал, что отношшение повиновения [Аллаху] к вознаграждению такое же, как отношение хлеба к насыщению [им], а отношение

338

Книга знания, глава шестая

прегрешения к наказанию такое же, как отношение ядов

иядовитых змей к погибели. Подобно тому, как некто жаждет добыть хлеба в поисках насыщения и бережет его в малом и в большом количестве, – равным образом он стремится ко всякому повиновению, как малому, так и большому. И подобно тому, как некто избегает как незначчительного, так и сильного яда, так же он сторонится как малых,такитяжкихгрехов.Непоколебимаяуверенность (якин) в первом значении [этого слова] может быть приссуща всей общности верующих, а что касается второго ее значения, то им отличаются те, кто приближен [Богом к Себе]. Плод же этого состояния якина – это искренность в наблюдении за собой, постоянно ощущая взор Божий в деяниях, состоянии покоя и в помыслах [сердца], а также небывалое усердие в богобоязненности и благочестии и предосторожность в отношении всяких дурных поступкков: ведь всякий раз, когда якин полностью берет верх, предосторожность наиболее сильна, а старания доходят до высшего предела.

Из этого (состояния якина) – непоколебимая увереннность в том, что Всевышний Аллах наблюдает за тобой при любых обстоятельствах и является свидетелем тайнных позывов твоего сердца, скрытых твоих желаний и помыслов. Эта уверенность присутствует у каждого веррующего в ее первом значении, то есть в смысле отсутсствия сомнения. Что касается наличия этой уверенности в ее втором значении, а ведь именно это и есть искомая цель, то она большая редкость, и ею отличаются сиддикунны[1]. А плод этой уверенности состоит в том, что человек

ив уединении, при всех сопутствующих ему обстоятельс-

[1]  Сиддикун – те, которые достигли степени сиддикия (степень в Богопознаннии, наиболее близкая к степени пророчества (нубувва)). См. в книге «Тухфат аль-ахбаб» шейха ‘Усмана ас-Сахури.

339

«Ихйа’‘улум ад-дин» том I, часть I

ствах, будет похож на того, кто сидит в присутствии великкого царя, который смотрит на него. Он будет все время сидеть, потупив взор, соблюдая подобающие приличия во всех своих действиях, проявляя взвешенность и остеррегаясь совершить любое действие, не соответствующее правилам достойного поведения (адаб). Он будет в своиих сокровенных помыслах подобен себе в своих внешних (видимых) поступках, так как он убедится, что Бог знает о том, что скрыто в глубине его сердца, подобно тому как люди видят его внешность. Его усердие с приложением всех своих сил в облагораживании сокровенного в себе, очищении и украшении сего сокрытого перед сущим взорром Бога будет сильнее, чем его старание украсить свою внешность для людей. Этот уровень непоколебимой уверренности (якин) порождает стыдливость, страх перед [Богом], покорность, смирение, раболепие, благоговение, повиновение и ряд прочих похвальных нравственных каччеств, а эти качества вызывают разные виды высоких посступков в проявлении повиновения [Аллаху]. И якин во всех этих разновидностях подобен дереву, нравственные же качества, что в сердце, подобны ветвям, растущим в разные стороны от него, а благие деяния и повиновение, исходящие из нравственных качеств, подобны плодам и цветам, что тянутся в разные стороны от ветвей; сам же якин – корень и основание, и способов его проявления и его разновидностей больше, чем мы перечислили. Их описсание последует в четверти «Руб‘ аль-мунджийат», если будет угодно Богу, а сейчас объем вышеприведенного досстаточен для раскрытия значения этого понятия [якин].

А из них (отличительных черт благочестивых ученых мужей) – [по большей части] быть грустным [в душе], смиренным, опустившим долу взор, безмолвным, так чтобы в его внешности, в его одеянии, в его образе жизн-

340