Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost
.pdf
Ли Цин чжао, прозв. И ань цзюйши (Отшельница/Затворница И ань). 1084, г. Цзинань пров. Шаньдун — 1151. Величайшая поэтесса Китая.
Детство и юность Ли Цин чжао прошли среди людей, тесно связанных с ис кусством и лит рой: отец был крупным сановником и известным литератором, мать слыла начитанной и разносторонне образованной женщиной. Ли Цин чжао уже в ранней юности писала стихи, получившие признание в лит. кругах столицы. Ее увлечением было коллекционирование книг, картин и произв. при кладного искусства. Не случайно, что в ее поэзии так часто встречаются обра зы, как бы перенесенные с изделий из камня и фарфора, а мн. ее стихотв. вызы вают в памяти пейзажи знаменитых живописцев сунского (Х–XII вв.) Китая.
Двадцати лет она вышла замуж за известного художника гравера Чжао Мин чэна. Ничто не омрачало семейной жизни поэтессы, и лишь частые разлуки с любимым, получившим назначение на должность начальника округа, при носили временные огорчения.
Ранние стихотворения Ли Цин чжао обычно не выходят за рамки описания природы и личных переживаний. Строфа за строфой поэтесса доверчиво рас крывает внутр. мир женщины.
Ли Цин чжао разделила горькую участь сотен тысяч соотечественников после падения столицы Сунской империи Бяньцзина (на месте совр. г. Кайфэн), в 1127 захваченной чжурчжэнями. Утрата родного крова, невзгоды и скита ния, вынужденное бегство на юг и униженное положение, в к ром оказалась страна, наполовину захваченная врагом, — все это наложило скорбную печать на тв во Ли Цин чжао последних лет ее жизни. После смерти Чжао Мин чэна поэтесса осталась одна в далеком чужом краю. Она переезжала с места на место, порою жила в джонке, скитаясь по рекам и озерам в районе Ханчжоу (пров. Чжэцзян), а в конце жизни (с 1132) поселилась отшельницей в горах Цзиньхуа, сторонясь, как говорили древние, «корысти и славы».
Впоэзию Ли Цин чжао на смену романтич. приподнятости приходят строгость и сдержанность. Резче и настойчивей звучат нотки отчаяния и одиночества. Вой ветра, шум моросящего дождя, безвозвратно уходящая весна и блеклые краски осени все чаще используются поэтессой для описания окружающего ее «холодного мира»: «Лежу одна, печальная, в постели, // До третьей стра жи — дождик за стеной // За каплей капля // Проникает в душу, // Мне боль ше не по силам // Шум их слушать // И ночь в разлуке // Коротать одной».
Если судить по дошедшим до нас произведениям Ли Цин чжао, то со всей очевидностью можно сказать: музе ее не были присущи гражд. пафос и поле мический пыл таких поэтов южно сунского Китая (1127–1279), как Синь Ци цзи и Лу Ю. Свой протест против преступной бездеятельности и раболепия правящей верхушки южно сунской династии, погрязшей в чревоугодниче стве и разврате, в интригах и борьбе за власть в те дни, когда враг занес над страной меч, она выражала по своему, средствами наиболее для нее доступ ными и, возможно, не менее действенными.
Скорбя и страдая, поэтесса вдохновенно рисовала картины былого могущест ва и процветания своей страны, воспевала неповторимую красоту родного края, пробуждая в сердцах соотечественников патриотич. чувства. Как мол чаливый укор каждому, кто забыл о неисполненном долге перед родиной, зву чат слова стихотв. «Расплавленное золото заката...». Поэтесса с презрением отворачивается от бездумных повес и гуляк, пришедших пригласить ее на увеселительную прогулку: «Друзья по песням и вину гурьбою // Пришли за мной. // Коляска ждет давно. // Хочу я быть // Наедине с собою, // Мне не нужны // Ни песни, ни вино».
Ли Цин чжао — лирич. поэтесса. Подавляющее большинство ее стихотв. на писано в жанре цы. Горечь разлуки и неразделенной любви, ожидание встречи с любимым и тоска по ушедшей молодости, сетования на бренность этого мира и желание слиться с природой — таковы осн. мотивы ее стихотворений.
Вних широко используются приемы, обычные для песенной поэзии: алле гории, параллелизмы, зачины, повторы и т.д. Цы чаще всего разделяются на две строфы, причем в первой строфе содержится описание пейзажа или обста
ЛИ ЦИН ЧЖАО
331
новки, а во второй, зачастую совершенно самостоят. строфе, выражается осн. мысль, идея стихотворения.
До наших дней дошло лишь около 50 стихотворений Ли Цин чжао, неск. ее статей о поэзии и театр. искусстве. Но и это немногое позволяет судить о незаурядном поэтич. даровании, о глубоких знаниях и мастерстве поэтессы. Показательно, что ее тв во в дальнейшем стало рассматриваться в качестве самостоятельного направления в кит. лирике — И ань ти («стиль И ань»).
К ее произведениям, как к чистому источнику, обращалось не одно поколение поэтов. Мн. ее стихи из века в век печатались в антологиях кит. поэзии и стали в конце концов достоянием школьных хрестоматий. Неподдельность чувств, глубокий лиризм и музыкальность в сочетании с живым, образным языком
исовершенством формы — вот то главное, что определило жизненность
ипопулярность поэзии Ли Цин чжао.
* Ли Цин чжао цзи (Собр. соч. Ли Цин чжао). Пекин, 1962; Ли Цин чжао цюаньцзи пинчжу (Полное собр. произведений Ли Цин чжао с комментарием). Цзинань, 1996; Ли Цин чжао. Строфы из граненой яшмы / Пер. с кит., вступ. ст. и примеч. М. Басманова. М., 1974; она же. [Стихи] // Цветет мэйхуа. Классическая поэзия Китая в жанре цы. Сб. / Пер., вступит. ст. М. Басманова. М., 1979, с. 177–243. ** Вельгус В.А. Ли тература в эпоху Сун (960–1279) // Вельгус В.А. Средневековый Китай: Исследования и материалы по истории, внешним связям, литературе. М., 1987; Сундай вэньсюэ яньцзю (Исследования по литературе эпохи Сун). Т. 2 / Под ред. Чжан Янь цзиня и др. Пекин, 2003, с. 882–943.
М.И. Басманов
ЛИ ШАН ИНЬ Ли Шан инь, Ли И шань, прозв. Юйси шэн (Рожденный в Нефритовом ущелье). 813, Хуайчжоу (совр. г. Биян пров. Хэнань) — 858. Происходил из не богатой семьи. Детство провел в Юго Зап. Китае, известном красотой своей природы. Еще в детстве обнаружил лит. талант, а когда ему было 16 лет, этот талант привлек внимание влиятельного сановника Линху Чу, к рый помог Ли Шан иню получить должность инспектора. В 833 поэт отправился в Чанъань — столицу империи Тан для сдачи гос. экзамена на степень цзиньши. Попытка оказалась неудачной. В это время Ли Шан инь увлекается даосизмом (см. т. 1). Но поэту не были безразличны и совр. политич. события, о чем свидетельству ют стихи, написанные после переворота 835. В 837 Ли Шан инь, наконец, успешно сдал экзамен и получил степень цзиньши, но без назначения на кон кретный чиновничий пост. В 838 приступил к работе в аппарате под рук вом Ван Мао юаня, генерал губернатора Цзинъюаня (совр. пров. Ганьсу). Вскоре поэт женился на его дочери. В 839 Ли Шан инь получил назначение на пост цзяошулана (сверщика текстов) в Императорской б ке (Мишушэн). Однако вскоре он становится уездным чиновником, отвечающим за борьбу с преступ ностью. В 842 поэт вновь поступает под командование к своему тестю. В том же году Ли Шан инь выдержал квалиф. испытание, по результатам к рого был снова назначен в Императорскую б ку на должность цензора (чжэнцзы). Одна ко из за траура в связи с кончиной матери он был вынужден оставить пост. В 846 у Ли Шан иня родился сын Гунь ши. До 851 поэт служил в разных долж ностях. Получив (ок. 848) звание боши, был назначен в одно из высших учебн. заведений (Тай сюэ), где читал лекции по конф. классич. канонам и обучал студентов тому, как писать сочинения. В тот же год умерла жена Ли Шан иня. Согласно предисловию ко второму сборнику его прозаич. работ (853), после смерти жены Ли Шан инь принял буддизм (см. т. 1). В 858 поэт утратил свой пост в последний раз, поселился в г. Инъян, где и умер вскоре в возрасте 45 лет. Творч. наследие Ли Шан иня составляют более шести сотен стихотворений. Многие из них — шедевры классич. любовной поэзии. Наиболее известным является цикл «У ти» («Без названия»). Стихи этого цикла носят обобщающий характер и не ставят целью рассказать о чувствах конкретного человека или
о реальном событии. Автор пытается передать свое настроение, свои ощуще
332
ния. Весь цикл пронизан атмосферой грусти. Поэту удалось с особым мастер ством выразить те чувства, которые испытывают любящие люди. Почти все стихотворения цикла «Без названия» считаются трудными для понимания, что дало толчок к появлению разл. интерпретаций и толкований. Среди лю бовной лирики Ли Шан иня можно особо выделить ряд стихотворений, посвященных жене поэта («Дождливой ночью пишу той, которая на севере», «В первом месяце посещаю дом на улице Чунжан»). Осн. их тема — разлука с любимой женщиной.
Примерно шестую часть всего поэтич. наследия Ли Шан иня составляют стихи, отражающие современную поэту политич. ситуацию. 1 я пол. IX в. была богата военными политич. событиями, — это, прежде всего, «Переворот Чистой Росы», борьба группировок Ню и Ли, произвол евнухов. На глазах у Ли Шан иня сменилось неск. императоров. Он видел их роскошный образ жизни и нищету народа. Ли Шан инь, не имевший возможности реализовать свои мечты о чиновничьей карьере и службе государю, глубоко переживал то, что он не в силах изменить существующее положение. Это нашло отражение
ив его поэзии («Потрясен», «Вновь потрясен», цикл «Цюйцзян», «Оплакиваю сыху Лю Фэня», стихотв. в 200 строк «В пути остановился на западной окраине
инаписал стихотворение, в котором 100 рифм»).
Стихи Ли Шан иня выделяются своей изысканностью и утонченностью. От личит. чертой поэзии Ли Шан иня являются многочислен. реминисценции. Выбор источников для образного ряда ничем не ограничен. Ли Шан инь обра щается к мифологич. образам, к филос. и историч. трактатам, лит. памятни кам, он искусно использует все лит., творческое, духовное наследие предыду щих поколений. Однако обильное употребление реминисценций делает его стихи трудными для расшифровки, поэтому нек рые его произведения так и остаются непонятыми. Особую красоту поэзии Ли Шан иня придают образ ные и яркие сравнения и эпитеты. Еще одна отличит. черта поэзии Ли Шан иня — использование параллелизмов, что, впрочем, было необходимым усло вием при написании стихов новой формы, состоящих из восьми строк. Однако поэт демонстрирует очень высокий уровень мастерства при их создании. Кроме того, Ли Шан иню удается достичь глубокого и сильного эффекта через детализацию, а также изображение места действия или событий, не имеющих прямой связи с осн. действием, к рое часто не описывается вообще, а лишь подразумевается. Его стихи динамичны, они как будто находятся в движении. В одной строке он описывает то, что происходит в данный момент, а уже в следующей — действие переносится в прошлое. Мысль поэта путешествует во времени. Ли Шан инь превосходно владел техникой уставных восьмисти ший люйши. Высокие оценки критиков получили и его семисловные четверо стишия цзюэцзюй.
Хотя современники больше ценили составленные Ли Шан инем офиц. доку менты и письма, стихотворения Ли Шан иня занимают особое место в кит. лит ре. Они остаются популярными на протяжении мн. веков.
* Ли Шан инь. Пекин, 1980; Ли Шан инь ши сюань (Избр. стихи Ли Шан иня). Пекин, 1986; Ли Шан инь шицзи шучжу (Собр. стихотво рений Ли Шан иня с комментарием): В 2 т. / Коммент. Е Цзун ци. Пекин, 1985; Ли Шан инь. [Стихи] // Поэзия эпохи Тан (VII–X вв.): пер. с кит. / Сост. и вступ. ст. Л. Эйдлина. М., 1987, с. 396–400. ** Liu J. The poetry of Li Shang yin. Chic. L., 1969.
Е.И. Митькина
333
ЛИ ЭР
ЛИ ЮЙ
334
Ли Эр. 1966, пров. Хэнань, живет в г. Чжэнчжоу. Писатель. Начал писать еще будучи студентом. Сейчас преподает в ун те и является заместителем гл. ре дактора лит. журнала «Бэнь юань».
Первый рассказ — «Шэн мин» («Жизнь») — был опубликован в 1987, когда автору было 20 лет, в лит. журнале «Гуандун вэньсюэ», за ним последовала повесть «Фу инь» («Евангелие»), написанная под влиянием зап. лит ры. Фор мирование самобытного стиля Ли Эра началось c выхода повести «Даоши сылэ» («Научный руководитель умер», 1993). Внимание писателя обращено к повседневной жизни совр. интеллигенции, в его рассказах находят отраже ние витающие в атмосфере идеи и настроения, к рые формируют самосозна ние образованной прослойки. Напр., в повести «Ухоуды шисюэ» («Полуден ная поэтика») отражено бегство от душевной опустошенности в мир призрач ных идей. Прозе Ли Эра свойственна ирония, внимание к мелким деталям, эксперименты с композицией.
Роман Ли Эра «Хуа цян» («Переливы голоса», 2000), повествующий о судьбе поэта и переводчика Гэ Жэня во время антияп. войны, поднимает вопрос о личности в истории. Этот роман получил негосударств. лит. премию «Дин цзюнь». Последний роман Ли Эра называется «Шилюшушан цзе интао» («За вязь вишни на гранатовом дереве», 2003) и также посвящен ист. событиям.
* Ли Эр. Ухоуды шисюэ (Полуденная поэтика). Пекин, 2002; он же. Хуа цян (Переливы голоса). Пекин, 2004. ** Чжан Дяо. Сяошоды личан: синьшэн дай цзоцзя фантань лу (Позиция романа: записи бесед с пи сателями «нового поколения»). Гуйлинь, 2001, с. 420–441.
Е.А. Завидовская
Ли Юй, Ли Сянь люй, Ли Ли хун, прозв. Ли Ли вэн (Старец Ли в Бамбуковой Шляпе). 1611 или 1610, Чжигао пров. Цзянсу — 1680 или 1679. Драматург
итеоретик драмы, эссеист и прозаик. Родился в семье зажиточного торговца. Много лет жил в Ланьси (пров. Чжэцзян), на родине предков. После уста новления маньчж. дин. Цин (1644) переехал в Ханчжоу (пров. Чжэцзян), а за тем в Нанкин (пров. Цзянсу), где занимался театр. деятельностью и лит. тру дом, а также предпринимательством (он основал изд. дом «Цзецзыюань» — «Сад с горчичное зерно»). Ли Юй создал свою театр. труппу, с к рой объездил едва ли не всю страну, выступая в домах богачей. Он проявил себя не только как руководитель семейного театра, но также как своеобразный антрепренер, режиссер и автор пьес.
Тв во Ли Юя разнообразно и обильно. Он автор пьес, получивших назв. «Десять пьес Старца в Бамбуковой Шляпе». Свои обширные знания в об ласти театр. искусства и драмы он изложил в различных трудах, в т.ч. «Сянь цин оуцзи» («Случайное пристанище для праздных дум») и др. работах. Как прозаик он известен двумя циклами повестей: «У шэн си» («Беззвучные пьесы») и «Ши эр лоу» («Двенадцать башен»), в к рых он использовал худ. форму ни хуабэнь (см. Хуабэнь), внеся в нее немало оригинальных черт. Перу Ли Юя принадлежат два романа (авторство его признается не всеми): роман тический «Хуй вэнь чжуань» («Повествование о круговых письменах»)
инравоописательный роман «Жоу пу туань» («Подстилка из плоти»). Обшир ное поэтич. и эссеистич. тв во Ли Юя вошло в его соч. «И цзя янь» («Слово Одного»).
* Ли Юй. Двенадцать башен: Повести / Пер., предисл. и коммент. Д. Воскресенского. М., 1985, 1999; он же. Полуночник Вэйян, или Под стилка из плоти / Пер., предисл., коммент. Д. Воскресенского; Пер. стихов Г. Ярославцева. М., 1996, 2000; Китайская эротическая проза / Пер. с кит., предисл. и коммент. Д. Воскресенского. СПб., 2004. ** Вос кресенский Д.Н. Авторское начало как предмет исследования в китай ской прозе: Некоторые наблюдения над особенностями творческой манеры Ли Юя; Этико философские концепции Ли Юя; Ли Юй — человек, породивший множество слухов и споров; Судьба китайского
Дон Жуана // Воскресенский Д.Н. Литературный мир средневекого Ки тая: Китайская классическая проза на байхуа. Собр. трудов. М., 2006, с. 337–342, 264–276, 506–511, 512–539; Позднеева Л.Д. «Драматургия» Ли Юя и его эстетические взгляды // Литература Востока в Новое вре мя: Учебник. М., 1975, с. 418–429; Цин дай вэньсюэ яньцзю (Иссле дования по литературе эпохи Цин) / Под ред. Чжан Янь цзиня и др. Пекин, 2003, с. 308–351.
Д.Н. Воскресенский
Ло Гуань чжун, псевд. Ху хай сань жэнь (Скиталец озер и морей). 1330–1400. Прозаик и драматург, автор первого кит. романа — ист. эпопеи «Саньго яньи» («Троецарствие»). Сведения о его жизни скудны и противоречивы. Известно, что он участвовал в антимонг. движении. О его лит. деятельности говорится в нек рых источниках эпохи Мин (1368–1644). Ему приписываются: «Суй Тан чжи чжуань» («Повествование о династиях Суй и Тан»), волшебный роман «Сань Суй пинъяо чжуань» («Повествование о том, как Три Суя усмирили нечисть», в рус. пер. — «Развеянные чары») и др. произв., а также авторство «Повествования о семнадцати династийных историях» и романа «Шуй ху чжуань» («Речные заводи», вместе с Ши Най анем), что сейчас подвергается сомнению. Известны его пьесы в жанре цзацзюй. Ист. фоном «Троецарствия» послужила смутная эпоха конца дин. Хань и пора междоусобиц, последовав шая после нее (соперничество трех царств: Вэй, Шу и У). Драматич. события II–III вв. н.э., как и их участники, были запечатлены во мн. ист. сочинениях, нар. сказаниях и в художеств. слове. Роман Ло Гуань чжуна в какой то мере является обобщением предшеств. сведений. Наиболее ранним считается изд. 1522.
* Троецарствие. Т. 1–2 / Пер. с кит. и коммент. В. Панасюка; Под ред. В.С. Колоколова. М., 1954; Ло Гуань чжун, Фэн Мэн лун. Развеянные чары / Пер. с кит. В. Панасюка; вступ. ст. и коммент. Д. Воскресен ского. М., 1983; то же. Рига, 1997; Троецарствие / Пер. с кит. В. Па насюка; Предисл. и коммент. Б. Рифтина. М., 1984; то же / Предисл. Л. Меньшикова. Рига, 1997. ** Желоховцев А. Новые разыскания о Ло Гуаньчжуне // ПДВ. 1999, № 2, с. 133–140; Рифтин Б. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае (Устные и книжные версии «Троецарствия»). М, 1970; он же. Теория китайского романа: «Пра вила чтения „Троецарствия“» Мао Цзун гана // Памятники литера турной мысли Востока. М., 2004, с. 335–382; он же. Эпопея «Трое царствие» в иллюстрациях XVI–XVII вв. // Cлово и мудрость Восто ка. М., 2006. c. 365–388; Е Вэй сы, Мао Синь. «Саньго яньи» чуанцзо лунь (О создании романа «Троецарствие»). Нанкин, 1984; Саньго яньи яньцзю цзи (Сб. ст. о романе «Троецарствие»). Чэнду, 1983.
Д.Н. Воскресенский
Лу Синь, наст. имя Чжоу Шу жэнь. 1881, Шаосин — 1936, Шанхай. Родился
вобедневшей чиновничьей семье. Получил классич. и совр. образование,
в1902–1909 изучал в Японии медицину, там же обратился к лит ре. Опуб ликовал ряд научно популярных работ, пропагандирующих зап. культуру; среди них выделяется статья «Сила сатанинской поэзии» («сатанинская» здесь означает «мятежная»), в к рой он впервые представил кит. читателям Байро на, Пушкина, Лермонтова, Мицкевича и др. классиков европ. лит ры. В 1909 выпустил (с братом Чжоу Цзо жэнем) два сб. переводов зап. писателей, где видное место заняли рус. авторы. Популяризацию рус. лит ры продолжал до конца жизни, переводил произведения Гоголя, Чехова, Арцыбашева, Луна чарского, Фадеева и др.
После революции 1911 работал в Мин ве образования республиканского пр ва и преподавал в пекинских вузах. С началом «лит. революции» (вэньсюэ гэмин)
ЛО ГУАНЬ ЧЖУН
ЛУ СИНЬ
335
в1918 опубликовал «Куан жэнь жицзи» («Записки сумасшедшего») — первый рассказ на совр. разговорном яз., обличающий бесчеловечность феод. об ва. Вместе с написанными позже реалистическими, гуманистич. рассказами и ге ниальной сатирич. повестью «А кью чжэн чжуань» («Подлинная история А кью») он составил сб. «Нахань» («Клич»), затем последовали «Панхуан» («Блуждания», 1926) и сб. стихотворений в прозе «Е цао» («Дикие травы», 1927). Эти произведения оказали решающее влияние на становление реалистич. направления в новейшей кит. лит ре, основоположником к рой был признан Лу Синь.
В том же, 1918 началась деятельность Лу Синя как публициста. Его произве дения в самых различных формах публицистики — от политич. статей и фелье тонов до лит. критич. заметок и стихотворений в прозе (сам автор называл их «пестрыми сочинениями» – цза вэнь) — составили 10 сборников, первым из к рых был «Жэ фэн» («Горячий ветер», 1925). В произведениях 1918–1924 пре обладают темы критики старого обществ. устройства и старой морали, обоб щенно именовавшихся «конфуцианскими», полемика с защитниками старой культуры, поддержка борьбы студенч. молодежи за раскрепощение личности, за свои права и протест против подавления этой борьбы реакционным пр вом. Публицистику Лу Синя отличает жанровое и стилистич. многообразие, ма стерское использование сатиры и иронии, лексич. богатство.
После неудачи революции 1925–1927 писатель поселился в Шанхае и сразу оказался в центре лит. дискуссий. Он выступал за правдивую, серьезную лит ру, помогающую освободит. борьбе, против левацких ультрареволюцион ных лозунгов. Одновременно он вел борьбу с проповедниками «среднего пу ти», по его мнению, уводившими лит ру от действительности. В 1930 он стал одним из организаторов и неформальных руководителей Лиги левых писате лей Китая (Чжунго цзои цзоцзя ляньмэн). Он активно участвовал в демократич. орг циях, во всемирном антифашистском движении, выступал в поддержку
СССР.
В 1928 вышла книга воспоминаний «Чжао хуа си шэ» («Утренние цветы, собранные вечером»), где в поэтич. форме повествуется о родных местах писателя, его друзьях. В 1936 появились «Гу ши синь бянь» («Старые легенды
вновой редакции») — книга, где своеобразно сочетаются порой пародийные, порой героико романтич. интерпретации древних мифов и сказаний с явными намеками на злобу дня. Но осн. жанром шанхайского периода была публи цистика.
На рубеже 20–30 х Лу Синь познакомился с идеями марксизма и переводами ряда марксистских работ, начал общаться с видными представителями комму нистич. интеллигенции, такими, как Цюй Цю бо. Он стал пропагандировать отеч. и мировую революционную культуру, выступал против политики Гоминь дана и ее сторонников в лит ре. В последние месяцы жизни он включился
ворг цию отпора надвигавшейся опасности япон. агрессии.
Будучи непримиримым противником прежней идеологии, к рую считал «фео дальной», и отражавшей ее традиц. культуры, Лу Синь выступал за преемство вание позитивных сторон классич. наследия и нар. творчества, чему посвящен ряд работ, в частности «Чжунго сяошо шилюэ» («Очерк истории китайской прозы», 1924).
Похороны Лу Синя вылились в небывалую нар. манифестацию. Писатель, мыслитель, патриот и интернационалист, Лу Синь признан одной из круп нейших фигур в истории Китая ХХ в. Собрания его соч., а также отд. произ ведения неоднократно издавались на рус., япон., англ. и др. языках.
* Лу Синь. Собрание сочинений. Т. 1–4. М., 1954–1956; он же. Избран ное. М., 1989; он же. «О, эта великая и проклятая стена»: (Из публи цистики 20 х гг.) / Вступ. В. Сорокина // ПДВ. 1993, № 2, с. 158–168. ** Глаголева И.К. Лу Синь: Биобиблиографический указатель. М., 1977; Желоховцев А.Н. Фальсификации продолжаются: По страницам публи каций китайской прессы о Лу Сине // ПДВ. 1973, № 2, с. 143–148; Значение творческого наследия Лу Синя для актуализации сферы куль туры Китая и утверждения мировых и национальных духовных цен
336
ностей // Проблемы литератур Дальнего Востока: Сб. материалов II Междунар. науч. конференции… Т. 1, разд. I. СПб., 2006, с. 9–229; Лебедева Н.А. Лу Синь и писатели Северо Восточного Китая // ПДВ. 2006, № 5, с. 156–164; Петров В.В. Лу Синь. М., 1960; Позднеева Л.Д. Лу Синь. М., 1957; она же. Лу Синь: Жизнь и творчество. М., 1959; Сема нов В.И. Лу Синь и его предшественники. М., 1967; Сорокин В.Ф. Фор мирование мировоззрения Лу Синя: Ранняя публицистика и сборник «Клич». М., 1958; Торопцев С. Лу Синь и борьба за реализм в китайском кино // ПДВ. 1982, № 4, с. 164–176; Федоренко Н.Т. Лу Синь // Федо ренко Н.Т. Очерки современной китайской литературы. М., 1953, с. 38–84; он же. Мастерство писателя и его интерпретация: К 90 ле тию со дня рождения Лу Синя // Федоренко Н.Т. Избранные произве дения. Т. 2. М., 1987, с. 274–289; Бао Чжун вэнь. Лу Сюньды сысян хэ ишу синьлун (Общественно политические и эстетические взгляды Лу Синя). Нанкин, 1989; Ван Жунь хуа. Лу Сюнь сяошо синь лунь (Новое исследование прозы Лу Синя). Шанхай, 1993; Линь Чжи хао. Лу Сюнь чжуань (Жизнь Лу Синя). Пекин, 1981; Фан Сян дун. Лу Сюнь юй та «ма» годы жэнь (К творческой биографии Лу Синя). Шанхай, 1996; Чжунсюэ Лу Сюнь цзопин чжу ду (Статьи о творчестве Лу Синя). Пекин, 1990; Lu Xun and His Legacy / Ed. Lee Ou fan. Berk., 1987.
В.Ф. Сорокин
Лу Цзи, Лу Ши хэн, прозв. Лу Пин юань (Пинъюаньский Лу). 261, обл. Уцзюнь (в совр. пров. Цзянсу) — 303. Сановник, литератор, теоретик лит ры. Один из ведущих представителей течения Тайкан ти (Поэзия в стиле тайкан), да и всей поэзии эпохи Шести династий (Лю чао, III–VI вв.).
Согласно жизнеописанию Лу Цзи, представленному в офиц. историографич. соч. «Цзинь шу» («Книга [об эпохе] Цзинь», цз. 49), он происходил из знатного южн. семейства, занявшего высокое обществ. положение в царстве У (222– 280) эпохи Троецарствия (Сань го, 220–280). После насильств. присоединения этого царства к империи дин. Си (Западная) Цзинь (265–316) Лу Цзи укрылся в родовом имении, опасаясь преследований со стороны новых властей, и про жил в уединении более десяти лет. В начале 290 х он отправился в столицу Ло ян, где привлек к себе внимание Чжан Хуа (в то время канцлера) и вошел в чис ло его доверенных лиц; был принят также в придворных кругах. После казни Чжан Хуа (300) Лу Цзи примкнул к лагерю одного из участников «Мятежа восьми принцев» (300–306), затем стал чл. военного совета армии этого мятеж ного принца и губернатором подвластной ему обл. Пинъюань (302). Вслед за поражением своего сюзерена был обвинен в измене трону и предан казни.
Гл. теоретич. произведение Лу Цзи — «Вэнь фу» («Ода [об] изящной словес ности»), считающаяся самым значительным (наряду с трактатом «Дянь лунь лунь вэнь» — «Рассуждения о классическом» Цао Пи) сочинением лит. кри тики III–IV вв.
Собственно поэтич. наследие Лу Цзи включает ок. 100 стихотв. произведений, почти половину к рых составляют подражания нар. песням (вэньжэнь юэфу), а также 25 полных текстов и фрагментов од фу. Два наиболее авторитетных издания собр. его соч. — «Лу Пинъюань цзи» («Собрание произведений Лу — [губернатора области] Пинъюань») и «Лу Ши хэн цзи» («Собрание произве дений Лу Ши хэна») — входят в сводные издания соответственно Чжан Пу (1602– 1641) и Дин Фу бао (1874–1952; публ. 1916). Имеются также совр. ком мент. издания. Лирич. произведения представлены в сводных изд. Дин Фу бао (публ. 1964) и Лу Цинь ли (1911–1973); одические — в своде Янь Кэ цзюня (1762–1843).
Лирика Лу Цзи разнообразна по поэтике и тематике. Он мастерски владел любыми поэтич. формами (от 8–12 стиший до целых поэм объемом 150 строк и более), активно использовал худ. опыт песенного фольклора (смешанный размер — строки разной длины), худ. композиц. приемы (разнообразные по вторы, параллелизмы, риторич. вопросы), песенные образы. Им созданы ва
ЛУ ЦЗИ
337
риации на тему большинства прославл. древних нар. песен (юэфу миньгэ), напр.: «Лунси син» («Песня Лунси»); «Жи чу дун нань юй син» («Солнце вста ет на юго востоке») — подражание поэме «Мо шан сан» («Туты на меже»); «Инь ма Чанчэн ку син» («Напоил коня из родника у Великой стены»). Бо´льшая часть юэфу Лу Цзи (как и у представителей Цзяньань фэнгу творчески раз вивает мотивы и образы песенных текстов или является оригинальными про изведениями. Среди стихотворений ши встречаются панегирики, посвящ. при дворным церемониям и созданные по приказу высочайших особ, что оговари вается в их названиях, напр.: «Юанькан сы нянь цун хуан тай цзы цзухуй Дун тан ши» («Стихи, [написанные] по указанию его высочества августейшего на следника престола, о жертвоприношении предкам в Восточном зале, имевшем место в 4 й год правления под девизом Юань кан»). Многочисленны поэтич. послания друзьям и брату Лу Юню, напр.: «Да Пань Ни ши» («Стихи в ответ Пань Ни»), циклы «Да Цзя Ми ши» («Стихи в ответ Цзя Ми», 11 стихотв.) и «Юй ди Цинхэ Юнь ши» («К младшему брату Юню из Цинхэ», 10 стихотв.). Его любовно лирич. произведения тоже созданы гл. обр. по мотивам нар. песен и древней лирики (гу ши ‘древние стихи’), напр.: «Ни цин цин хэ пань цао ши» («Подражаю „Зелена зелена трава на берегу реки“»), «Ни си бэй ю гао лоу» («Подражаю „На северо западе есть высокая башня“»). 13 таких стихотворений включены в антологию VI в. «Юй тай синь юн» («Новые на певы Нефритовой башни»), из чего следует, что Лу Цзи чрезвычайно высоко ценился в эпоху Шести династий и как мастер любовно лирич. поэзии.
Однако центр. темами лирики Лу Цзи являются переживания человека, нахо дящегося в состоянии психологич. надлома. Из цикла «Фу Ло дао чжун цзо эр шоу»: «Вновь с тенью в обнимку ложусь отдыхать на закате, / Встаю на рас свете, объятый безрадостной думой. / И, стоя подолгу в тени нависающей кручи, / С отчаяньем внемлю стенаниям ветра угрюмым» (2 е стихотв. цикла «Два стихотворения, созданные по дороге в Лоян»). Причины этого психо логич. надрыва — утрата целей и смысла жизни. Лу Цзи, этот подлинный «ры царь печального образа» кит. поэзии, как никто другой из совр. ему поэтов и всех литераторов эпохи Шести династий, показывает и доказывает абсолют ную бессмысленность человеч. жизни из за неотвратимости смерти («Жи чжун гуан син»): «Таковы бытия вот законы: / Все уходит и снова приходит. / Яркого солнца лучи, / Тем больней и обидней, что таланты и силы мои — / О яркого солнца лучи — / Вслед за гибелью бренного тела / Навсегда кануть в вечность должны!» («Песнь о солнечных лучах»).
Самое откровенное и страшное по своему пессимистич. настрою и даже же стокости по отношению к читателю произведение — это цикл «Бай нянь гэ ши шоу» («Десять песен о ста годах жизни»). Он включает 10 семисловных (по 7 иероглифов в строке) текстов, каждый из к рых посвящен отд. периоду жизни лирич. героя: детству, юности, зрелости, старости. Сам герой наделен всеми лучшими — по представлениям китайцев — человеч. качествами: он красив, умен, энергичен, обладает талантами и гос. деятеля, и полководца. Его судьба олицетворяет традиц. идеал счастья. Он делает блестящую карьеру — стано вится важным сановником, добивается материального благополучия, он соз дает дружную и многочисл. семью: «Себя утвердил, свое имя прославил, при знанья достиг и наград. / Он телом и духом силен и отважен, в деяньях не знает преград. / <...> / Провинций он был полновластный хозяин и прибыл в столицу назад. / Идя к государю, наряд надевает из жемчугом шитой пар чи. / <...> / Он в смутную пору, расправив знамена, порядок навел вдоль гра ниц. / <...> / Дом — полная чаша, и все процветают: и внуки его, и сыны». Но проходят годы, и он превращается в больного, всем и всеми недовольного старика, не узнающего собств. детей и внуков. И, самое ужасное, он пребы вает в твердом убеждении, что вся его жизнь состояла исключительно из страданий: «Видя тени игру и лучей, за угрозу себе принимает. / Свято верит, что в жизни он знал только беды одни и страданья». Герой доживает до ста лет — мечта китайцев. Лу Цзи беспощадно развенчивает и ее: «Сто исполни
338
лось лет. / <...> / Руки, ноги и всё изнутри непрестанно мучительно ноeт. / <...> / Еле дышит, насуплен всегда, каждый шаг отзывается болью, / И всю ночь, на циновке хрипя, не находит себе он покоя». Бессмысленность сущест вования да и стремление к совершению тех или иных поступков, к каким ли бо идеалам усугубляется в глазах Лу Цзи беспомощностью человека хоть как то повлиять на собств. судьбу. Он полностью зависит от порядка вещей («Юэ чжун лунь син»): «Коль удачи и беды — одно порождает другое / Целый век мне не хочется жить. / Служит горьким примером участь края родного, / Луч ше, право, уйти, чем подобное бремя влачить!» («Песнь о лунном свете»).
Лу Цзи отдает должное заманчивости отшельнич. образа жизни, ибо это способно притупить душевные страдания человека, уводя его от суетной по вседневности и погружая его в дивный и величеств. мир природы («Чжао инь ши»): «Меркнет день, а на сердце по прежнему тошно, / Вновь, одевшись,
враздумьях стою у порога. / У порога стою, сам не ведая, что´ же хочу, / А от шельник бредет себе где то по горным дорогам. / <...> / Посреди орхидей заплутал разыгравшийся ветер, / Аромат их смешав с благовоньем древесных бутонов. / И хрустально звеня, разбиваются брызги о камни, / И родник свои струи уносит с нефритовым звоном. / <...> / В сей мелодии дивной нет ни нотки фальшивой, / Разве мыслимо чем то ее совершенство улучшить? / Коль алкать бесполезно богатства, чинов и награды, / Я коней распрягу, повинуясь душевным отрадам!» («Призывание скрывшегося от мира»).
Однако и отшельничество оборачивается ложным идеалом. Ведь оно не спо собно приостановить бег времени и предотвратить неминуемую кончину. Бо лее того, оно высвечивает всю ущербность человека, к рый не в состоянии жить подлинно естественной жизнью, подобно животным и птицам — истин ным обитателям мира природы («Мэнху син»): «Мы экипаж распрягаем, по винуясь суровому времени, / Посох в руки берем, чтобы в странствии счастья добиться. / Только, в пути голодая, на дорогу не выйдешь, как звери, / И, от мороза страдая, не укроешься в чаще, как птица. / С возвращением дня твои силы, увы, не прибавятся, / Уходящий сезон твои годы торопит к исходу» («Песнь Мэнху»).
Лу Цзи обращается и к идее обретения бессмертия, но преимущественно в оди ческих произведениях: «Фу юнь фу» («Ода [о] плывущем облаке»), «Бай юнь фу» («Ода [о] белом облаке»), «Ле сянь фу» («Ода [о] бессмертных»). Приглу шенность же звучания такого рода мотивов в его лирике усиливает ее тра гичность и безысходность.
Поэзия Лу Цзи, впитавшая настроения служилой интеллигенции в момент кризисной ситуации, получила восторженное признание у лит. критиков бли жайших поколений. В трактате «Ши пинь» («Категории стихов») Чжун Жуна он отнесен к литераторам первой (высшей) категории со словами: «...его та лант высок, словеса обильны, а освоенный им художественный стиль роскош но прекрасен». В трактате «Ши лунь» («Рассуждения историка») Шэнь Юэ (см. также в т. 1) Лу Цзи вместе с Пань Юэ определены как крупнейшие литераторы 2 й пол. III в. Подчеркивается худ. мастерство и глубина произве дений этих поэтов: «Когда настала эра Юань кан (291–299), Пань и Лу прояви ли свое великолепие <…> Обилие их мыслей подобно звездным россыпям, а пышность их творений — словно извивы искусно вытканного шелка». Лю Се трижды обращается в своем трактате «Вэнь синь дяо лун» («Дракон, изваянный
всердце письмен») к тв ву Лу Цзи, дав ему такую итоговую характеристику: «[Лу] Ши хэн всегда держался с поразительным достоинством, а потому чувст ва его — словно пышная зелень; однако смысл его слов скрыт от непосвящен ного». В антологию «Вэнь сюань» («Избранные произведения изящной словес ности») включено 45 стихотворений Лу Цзи — наиб. количество произведений среди литераторов эпохи Шести династий, включая великого Цао Чжи.
В последующие ист. эпохи отношение лит. критиков и филологов к Лу Цзи изменилось. Не отрицая в принципе его роли как лидера Тайкан ти, они сомневались в худ. достоинствах его тв ва. Так, Шэнь Дэ цянь отмечает лишь
339
ЛУ Ю
340
скорбные мотивы его произведений и считает, что это связано с жизненными коллизиями самого Лу Цзи — его переживаниями из за гибели царства У и краха обществ. статуса и благополучия собств. семьи. Высказывалось так же мнение (Сун Лянь, 1310–1381) о вторичности его тв ва по отношению к поэзии Цао Чжи: «И тогда Лу Ши хэн — он и брат его младший стремятся во всем подражать Цао Чжи <…>» (Сун Лянь. Ответ на письмо студента сюцая Чжана по вопросу о поэзии / пер. В.М. Алексеева). По мнению многих ученых XX в., высшим достижением Лу Цзи являются его теоретич. раз работки, тогда как его поэзия не превышает среднего лит. уровня. Только в 1980 х в кит. литературоведении пробудился наст. интерес к Лу Цзи как ист. фигуре и его поэтич. наследию (подготовка коммент. изданий его жизнеопи сания и собр. сочинений). В наст. время он признается одним из ведущих поэтов 2 й пол. III в.
* Цзинь шу, цз. 54 / Т. 5, с. 1457–1480; Лу Цзи пинчжуань; Вэнь сюань / Т. 1 (см. Содерж.); Лу Пинъюань цзи; Лу Цзи цзи; Лу Ши хэн цзи; Лу Ши хэн ши чжу; Юй тай синь юн, цз. 3 / Т. 1; сводные изд., вклю чившие лирич. произв. Лу Цзи, см. в Библиогр. II, где они даны на имена их составителей: Лу Цинь ли (т. 1, с. 651–693) и Дин Фу бао 1964 (т. 1, с. 323–350); его одич. произв. см.: Янь Кэ цзюнь, т. 2, с. 2008– 2016; Резной дракон..., с. 155–166; Хрестоматия по литературе Китая,
с.172–173; An Anthology of Chinese Verse, р. 89–91; Die Chinesische Anthologie... Vol. 1 (см. Содерж.); New Songs from a Jade Terrace..., p. 88– 94. ** Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. Кн. 1–2 (см. Указ. имен); Ван Чжун лин. Чжунго чжунгу шигэ ши, с. 366–397; Вэй Цзинь вэньсюэ ши, с. 357–364; Вэй Цзинь Нань бэй чао вэньсюэ яньцзю,
с.288–293; Кан Жун цзи. Лу Цзи цзи ци ши; Линь Гэн. Чжунго вэньсюэ цзянь ши. Т. 1, с. 229; Лю Се Вэнь синь дяо лун чжу, цз. 6, гл. 27; цз. 7, гл. 38; цз. 10, гл. 47 / Т. 2, с. 506, 544, 700–701 (соотв.); Цзян Лян фу. Лу Пинъюань няньпу; Чжун Жун Ши пинь и чжу, с. 66; Шэнь Дэ цянь. Гу ши юань, цз. 7; Шэнь Юэ. Ши лунь, с. 1100; Holzman D. Landscape Аppreciation in Ancient and Early Medieval China..., р. 113–118.
См. также лит ру к ст. «Вэнь фу».
М.Е. Кравцова
Лу Ю, Лу У гуань, прозв. Лу Фан вэн. 1125, уезд Шанъинь (совр. Шаосин пров. Чжэцзян) — 1210. Поэт. Происходил из старинного рода, известного гражданскими и военными заслугами. Лу Ю осознавал себя представителем многих поколений, обязанным приумножить славу предков. Для него делом жизни стала борьба против капитулянтской политики пр ва Южной Сун (1127–1279), отдавшего земли к северу от Янцзы чжурчжэням. В 1153 столк нулся с произволом властей, когда дважды отменялись результаты чинов ничьих экзаменов, принесшие поэту первое место. Лишь осенью 1158 нача лась гос. служба. В 1160 занял невысокий пост при дворе и подал императору неск. докладов с важными предложениями. Выступление против фаворитов вызвало гнев у государя, и Лу Ю был отправлен в провинцию. В 1166 уволен по обвинению в том, что подстрекал крупного военачальника выступить в освободительный поход на север. В то время Лу Ю начал отказываться от творч. установок на подражание прошлым образцам. Увиденное и пережитое за полугодичное плавание в 1170 по Янцзы на запад, в Сычуань, нашло отражение в путевом дневнике «Жу Шу цзи» («Поездка в Шу») и 52 стихах. Во время пребывания поэта в Сычуани в его тв ве значительное место заняла тема родины. Частое противопоставление праздной знати и бездеятельных генералов страдающему от иноземного рабства народу придавало его стихам особый драматизм.
Продолжая осуждать двор за уступки врагам, поэт укреплялся в мысли о праве человека на образ жизни, не укладывающийся в рамки ортодоксальных конф. представлений. Прежнее чувство долга перед об вом сохранялось, но вместе с тем возрастало значение, придававшееся частной жизни, где поэт стремился