Dukhovnaya_kultura_Kitaya_Tom_3_-_Literatura_Yazyk_i_pismennost

бытию свои творения: Лу Цзи, Пань Ни, Се Лин юнь, Се Тяо, Чжан Хуа, Шэнь Юэ (см. также в т. 1), Янь Янь чжи. Однако все эти произв. являются образ цами придворной поэзии, пронизанными панегирич. интонациями в адрес правящего режима и содержащими описания именно офиц. церемоний. Празд ник, устроенный Ван Си чжи, был, напротив, сугубо частным мероприятием, задуманным и осуществленным как встреча поэтов, наслаждающихся насту пившей весной. При этом был частично сохранен принятый сценарий прове дения этого торжества — пиршественная церемония на берегу реки, когда по мимо всего прочего чарки с вином пускают по течению и поэты обменивают ся своими экспромтами.

Вэтом празднике приняли участие 42 человека, в т.ч. его устроитель и Се Ань, их родственники (сыновья и племянники: Ван Сюань чжи, Ван Нин чжи, Се Вань) и друзья Юй Чань и Сюй Сюнь. В антологию включен 41 стихотв. экс промт. Всё это тексты «малых» форм (от четырех до восьми строк), написан ные четырехсловным (по 4 иероглифа в строке; всего 14 стихотв.) и пятислов ным (27 стихотв.) поэтич. размером. Свое название антология получила от на именования павильона, расположенного на островке посреди местной речки, где и происходила эта встреча поэтов.

Смысл организованного Ван Си чжи праздника раскрывается в его эссе «Сань юэ сань жи Лань тин ши сюй» («Предисловие к стихам, [написанным в] Па вильоне орхидей [во время Праздника] 3 го дня 3 го месяца»). Своего рода это худ. манифест, в к ром выражается взгляд на поэтич. (и в целом художест венное) тв во как порождение и воплощение порыва вдохновения, как источ ник эмоц. и эстетич. воздействия на человека. Отталкиваясь от древней даос. доктрины субстанционального единства мира и общности составляющих его процессов и явлений, идеи восчувствования человеком космич. дао (см. в т. 1), Ван Си чжи впервые в истории кит. лит. теоретич. и эстетич. мысли четко связывает эти положения с практикой созерцания пейзажа: «А местность здесь: высокие горы, крутые холмы; роскошные рощи и длинный бамбук. А что еще? Чистые струи, бегущий поток, как пояс, обняли и слева и справа… И я провел поток, чтоб совершить обряд плывущих чар по извивам струй. Я рассадил всех нас по этому теченью, и хоть у нас сейчас нет роскоши сви релей, струн и флейт, но: чарка — раз, и два — напев… И этого достаточно для нас, чтоб выход дать просторный в область слова всем чувствам, тайно скры тым в глубине. А в этот день, сегодня, небо ясно и воздух чист, а благодетель ветерок и тепел, и бодрит… Гляжу ль я вверх на громаду вселенной и мира, смотрю ль я вниз на обилие тварей вещей, куда б ни забрался мой взор, как ни вспорхнула б грудь, — все это может радость слуха или взора до самых высей вознести. Какое счастье, право!» («Мы в Орхидеевой беседке» / пер. В.М. Алексеева).

Стихотв. экспромты, входящие в «Лань тин ши», как раз и являются реализа цией подобных взглядов. В них отчетливо прослеживается перенесение ак цента с филос. религ. (метафизич.) мировосприятия на эстетико эмоц. отно шение к природе: «Радуясь приходу благодатных дней, / Мы бок о бок сели, сдвинулись тесней. / Все вокруг накрыли сетью облака, / Подхватили лодку крылья ветерка. / В павильоне каждый радостен и пьян <…>» (Се Ань. Па вильон орхидей / пер. Л. Бежина).

Внауч. лит ре принята т. зр., что антология «Лань тин ши» знаменует собой — безотносительно худ. достоинств собранных в ней стихотворений — важную веху в истории развития поэзии на пути к возникновению пейзажной лирики (шань шуй ши ‘стихи/поэзия гор и вод’).

* Ван Си чжи. Сань юэ сань жи Лань тин ши сюй; стихи антологии вошли в сводное изд. лирич. поэзии, к рое в Библиогр. II см.: Дин Фу бао 1964, т. 1, с. 436–443; Китайcкая пейзажная лирика III–XIV вв. ..., с. 25–26; Шедевры китайской классической прозы в переводах В.М. Алексеева. Т. 1, с. 232–234; Хрестоматия по литературе Китая, с. 183–184. ** Кравцова М.Е. К проблеме интерпретации раннесредне векового китайского ритуала...; Ван Чжун лин. Чжунго чжунгу шигэ ши,

321

с. 506–513; Вэй Цзинь вэньсюэ ши, с. 522–524; Bischoff F.A. The Songs of the Orchid Tower; Chang N.S. Chinese Literature..., p. 7–9; Holzman D. Landscape Аppreciation in Ancient and Early Medieval China..., р. 144–154. См. также лит ру к ст. Ван Си чжи.

М.Е. Кравцова

ЛАО ШЭ Лао Шэ, наст. имя Шу Цин чунь. 1899, Пекин — 1966. Прозаик, драматург, поэт, обществ. деятель. По национальности маньчжур. Окончил педагогич. училище, работал в учеб. заведениях. В 1924–1929 преподавал кит. словес ность в Лондонском ун те, где начал лит. деятельность, опубликовав три ро мана из жизни пекинской молодежи и кит. эмигрантов в Англии. По возвра щении в Китай Лао Шэ преподавал в ун тах пров. Шаньдун. Не примыкая к к. л. лит. орг циям, не участвуя в дискуссиях, он напряженно работал, опуб ликовав социально психологич. роман из жизни чиновничества «Лихунь» («Развод», 1933) и вызвавший полемику сатирич. роман «Мао чэн цзи» («За писки о Кошачьем городе», 1933), в к ром под видом описания жизни на Марсе остро критикуются порядки и нравы гоминьдановского Китая. В 1936 Лао Шэ опубликовал принесший ему междунар. известность роман «Лото Сянцзы» («Сянцзы Верблюд», в рус. пер. «Рикша») — исполненное жизненной правды повествование о пекинском бедняке, сильном, трудолю бивом, честном, к рый под ударами судьбы опускается на дно. За те же годы писатель выпустил четыре сб. рассказов и ряд др. произведений, отличающих ся достоверностью, широтой тематики, многообразием типажей, мастерским владением живым пекинским языком.

Развязанная Японией в 1937 война вынудила Лао Шэ перебраться на Юг — сначала в Ухань, затем в Чунцин. Здесь он развернул неутомимую патриотич. работу: руководил ВАРЛИ, редактировал ее издания. Стремясь донести боевое слово до широчайших масс, он охотно использовал различные формы традиц. простонар. лит ры — прозаич. и стихотворные.

Раскрылся и талант Лао Шэ как драматурга. Он создал девять пьес в новом для Китая «разговорном жанре»: «Цань у» («Остатки тумана»), «Гоцзя чжи шан» («Государство превыше всего») и др. Помимо двух новых сб. рассказов он написал в 1943 роман «Хо цзан» («Огненное погребение»), в к ром, рас сказывая о сражении за небольшой город, раскрыл нравств. истоки героизма патриотов и заклеймил предателей. Противопоставление патриотизма и кол лаборационизма является также стержневой темой самого крупного произв. Лао Шэ — эпической по размаху трилогии «Сы ши тун тан» («Четыре поко ления одной семьи»). Роман был начат в 1944, завершилась же публикация, причем в полном виде, в 1951 (часть романа написана в США, где Лао Шэ работал и лечился в 1946–1949), и хотя действие романа протекает в переулке оккупированного японцами Пекина, он овеян дыханием событий всекит. и мирового масштаба.

Сразу после создания КНР Лао Шэ возвратился на родину и окунулся в строи тельство нар. культуры. Уже в 1950 появились пьесы «Лунсюйгоу» («Канава Драконов ус») и «Фан Чжэнь чжу», где говорится о первых скромных успехах по перестройке жизни на новых началах. За ними последовало около двух де сятков произведений в различных драматич. жанрах, включая переделки пьес традиц. репертуара. Особое внимание привлекла «Чагуань» («Чайная», 1958), где на крошечном пространстве пекинской чайной отражены три переломных момента истории страны в 1 й пол. века. Он написал также первую часть оставшегося недописанным романа о жизни старого Пекина («Чжэнхун ци ся» — «Под пурпурными стягами»). Лао Шэ участвовал в обществ. деятель ности, живо откликался на злободневные вопросы; единств. из литераторов ему было присвоено звание «народного художника». Однако, когда в 1966 разбушевалась «культурная революция», Лао Шэ оказался в числе ее первых жертв (вероятно, он был доведен до самоубийства).

322

324

некоторых положений конфуцианства в романе Ли Жу чжэня «Цветы в зеркале» // Литература и культура Китая. М., 1972, с. 260–266; она же. Ли Жу чжэнь и предшествующая литература // ВМУ. Сер. 13. 1988, № 1, с. 32–39. Фишман О.Л. Ли Жу чжэнь и Свифт (к типологии утопии) // XIII НК ОГК. Ч. 2. 1982, с. 187–195.

Д.Н. Воскресенский

ЛИНЬ БАЙ Линь Бай, Линь Бай вэй. 1958, Бэйлю, пров. Гуанси. Окончив Уханьский ун т (пров. Хубэй) в 1982, работала в библиотеке, на киностудиях, в редак циях. В наст. время живет в Пекине. Сначала Линь Бай писала стихи, потом перешла на прозу, написала более пяти сб. рассказов и повестей и три ро мана. Лит. известность пришла к ней в 1990 с повестью «Цзыдань чуаньго пинго» («Пробитое пулей яблоко»). В 1998 Линь Бай издала собр. соч.

в4 х т. Произведения Линь Бай населены женщинами и повествуют об их амурных приключениях, что сама автор именует «индивидуализацией твор чества». По мнению критики, она бросает вызов общепринятой культуре и об ву, живописуя половое взросление девушки, мастурбацию и лесбиян ство, изнасилования, любовные связи и разрывы, беременности и аборты. Трудности, испытываемые совр. женщинами в отношениях с мужчинами, описаны в ее произведениях по новому, что многими признается вкладом

вкит. лит ру. Она пишет о таких личных переживаниях, к рые прежде в кит. лит ре были практически табуированы. В ее произведениях изображается напряженная «межполовая война», к рая часто приводит к отчаянию и тра гедиям. Эмоции ее героинь, «перерастающие в дружбу», выглядят подчас шокирующе. Сам процесс взросления девушки под пером писательницы предстает как «война с собой». У молодого читателя книги Линь Бай поль зуются популярностью.

* Поэзия и проза Китая XX века. О прошлом для будущего, М., 2002, с. 570–535. ** Чжунго дандай вэньсюэ (Современная китайская лите ратура). Т. 2 / Гл. ред. Ван Цин шэн. Ухань, 2003, с. 306–311.

А.Н. Желоховцев

ЛИНЬ ЮЙ ТАН Линь Юй тан, Линь Хэ лэ. 1895, дер. Баньцзыцунь пров. Фуцзянь — 1976, Гонконг. Писатель, переводчик, лингвист. Родился в семье протестантского священника и с детства был приобщен к зап. культуре. В 1916 Линь Юй тан получил диплом бакалавра в шанхайском ун те Сент Джонс на ф те гуманитарных наук, в 1922 удостоился магистерской степени в Гарвардском ун те, где изучал сравнительное литературоведение, в 1923 ему была присвое на докт. степень по лингвистике в Лейпцигском ун те. В 1916–1919 и 1923– 1926 Линь Юй тан преподавал англ. яз. и лит ру в ун тах Цинхуа и Пекинском, а также в Пекинском педагогич. ун те, принимал активное участие в «лит. ре волюции», в частности, в обсуждении вопроса о лит. языке и латинизации письменности. В 1924–1926 Линь Юй тан тесно сотрудничал с Лу Синем и Чжоу Цзо жэнем в издании журн. «Юй сы», где регулярно публиковал замет ки социально критич. содерж. Кроме того, Линь Юй тан в 1920 е выступил одним из первых и гл. популяризаторов юмора в Китае, именно ему принад лежит перевод этого европ. понятия на кит. яз. Первый рассказ был написан Линь Юй таном еще в 1913 на англ. яз., в дальнейшем мн. его произведения создавались на англ. и уже затем переводились (далеко не всегда самим ав тором) на кит. яз. Эссе Линь Юй тана 1920 х были объединены в сб. «Цзяньфу цзи» («Очищение», 1928). В 1928 увидела свет единств. пьеса «Цзы цзянь Нань цзы» («Конфуций встречается с Нань цзы»). После кратковременного участия в политич. деятельности во время кит. революции 1925–1927 Линь Юй тан сконцентрировался на лингвистич. исследованиях и лит. деятельно сти. В 1932 создал журн. «Лунь юй», ставивший своей гл. задачей пропаганду

326

юмористич. лит ры. В 1934 Линь Юй тан учредил журн. «Жэньцзянь ши», ориентировавшийся на публикацию эссе в жанре «лит ры души». Подобные эссе должны были отражать душевные переживания и личность писателя, а не текущие проблемы кит. об ва. Сам Линь Юй тан связывал этот жанр с воз рождением традиций позднеминской эссеистики. В 1935 он организовал журн. «Юйчжоу фэн», дававший слово литераторам с разными гражд. позициями и творч. принципами. Доходившая до эскапизма подчеркнутая политич. нейтральность журнала Линь Юй тана подвергалась постоянной критике со стороны доминировавшего на лит. арене левого лагеря. Лу Синь писал, что юмористич. миниатюры Линь Юй тана и его последователей «превращают жестокость мясника в шутку». Тем не менее, несмотря на неприятие его дея тельности значит. частью лит. кругов и читательской аудитории, можно кон статировать, что Линь Юй тан как писатель и организатор внес большой вклад в становление совр. кит. эссеистики и юмористич. лит ры. Собственно юмористич. произведения Линь Юй тана в 1936 были объединены в сб. «Юй тан юмо вэньсюань» («Избранное юмора Юй тана»). Еще одним важным на правлением деятельности Линь Юй тана была популяризация кит. культуры за рубежом и зап. культуры в Китае. Этому немало способствовал тот факт, что с 1936 по 1966 с непродолжит. перерывами, Линь Юй тан жил в Америке. Из числа культурологич. книг Линь Юй тана наиб. успехом на Западе (гл. обр. в США) пользовались написанные на англ. яз. и изданные в Нью Йорке «My Country and My People» («Моя страна и мой народ», 1935; кит. пер. опублико ван в КНР в 1990 под назв. «Чжунго жэнь» — «Китайцы»), «The Importance of Living» («Искусство жить», 1937), «Between Tears & Laughter» («И смех и сле зы», 1943), «The Gay Genius: The Life and Times of Su Tungpo» («Жизнеописа ние Су Дун по», 1947). Кроме того, он перевел и адаптировал для англоязыч ного читателя мн. произведения классич. кит. лит ры. На Войну сопротив ления Японии Линь Юй тан откликнулся своим первым и лучшим романом «Moment in Peking» («Миг в жизни Пекина», 1939), в к ром он показал пери петии судьбы двух богатых и именитых семейств на фоне ист. потрясений ХХ в. Соединивший худ. приемы совр. лит ры с традициями классич. кит. ро мана, «Миг в жизни Пекина», в силу своего сложного и долгого пути к широ ому кит. читателю, остается недооцененным в истории кит. лит ры ХХ в. В 1966 Линь Юй тан переехал на Тайвань, где возглавил нац. центр междунар. ПЕН клуба и до конца своих дней принимал активное участие в жизни миро вого лит. сообщества.

* Линь Юй тан цзычжуань (Автобиография Линь Юй тана) / Гл. ред. Лю Чжи сюэ. Шицзячжуан, 1994; Линь Юй тан. Как нам удалось взять деревню Хэчжуан цзы // Воины братья. М., 1962, с. 131–134. ** Цянь Ли цюнь, Вэнь Жу минь, У Фу хуй. Чжунго сяньдай вэньсюэ саньши нянь (Тридцать лет современной китайской литературы). Пекин, 1998; Чжунго саньши няньдай вэньсюэ фачжань ши (История развития ки тайской литературы в 30 е годы) / Под ред. Го Чжи гана и Ли Сю. Чан ша, 1998; Чжунго сяньдай вэньсюэ шоуцэ (Справочник по современ ной китайской литературе) / Под ред. Лю Сянь бяо. Пекин, 1987; Hsia C.T. A History of Modern Chinese Fiction, 1917–1957. New Haven, 1962.

А.А. Родионов

«Литература дум о прошедшем» см. Фань сы вэньсюэ

«Литература поисков корней» см. Сюнь гэнь вэньсюэ

«Литература реформ» см. Гайгэ вэньсюэ «Литература шрамов» см. Шанхэнь вэньсюэ «Литературный изборник» см. «Вэнь сюань»

327

«ЛИ САО» «Ли сао» — «Скорбь», «Скорбь разлученного/отрешенного/отверженного из гнанника». Поэма из др. кит. свода «Чу цы» («Чуские строфы»), представляю щего поэтич. традицию южн. регионов Древнего Китая, т.е. царства Чу (Чу го, XI–III вв. до н.э.).

Состоит из 376 строк (или 188 двухстрочных строф), написанных преиму щественно шестисловным (по 6 иероглифов в строке) размером с рифмовкой парных строк, и эпилога (5 строк). Назв. поэмы истолковывается и перево дится исходя из его первого иероглифа — ли [8] (расстаться; разлука). Сао — литературоведч. термин, к рый используется в жанровой классификации (см. ст. Литературные жанры) для обозначения особой разновидности прозопоэ тич. (а затем и лирич.) произведений и к рый принято передавать через понятие «элегия». В комментаторской традиции поэма изначально — в «Ши цзи» («Исторические записки») Сыма Цяня (II–I вв. до н.э.; обе выделен. ст. см. в т. 1) — и устойчиво приписывается великому чускому поэту Цюй Юаню. Считается самым ярким, программным произведением Цюй Юаня и одним из шедевров всей кит. поэзии.

По содержанию поэма отчетливо распадается на две осн. части. Первая (стро фы 1–90) носит автобиографич. характер, перекликаясь по мотивам и на строению со стихотворениями из цикла «Цзю чжан» («Девять напевов»). В ней подробно рассказывается о жизни автора — лирич. героя (его рождении, дет стве, последующих жизн. коллизиях) — с развернутым и предельно эмоцио нальным изложением его мыслей и переживаний, касающихся надлежащего гос. устройства, несостоятельности правящего режима, судеб страны и неспра ведливостей по отношению к нему. В частности, приводятся дата рождения Цюй Юаня (1 й день 1 го весен. месяца) и сведения о его семье — аристо кратич. клане, ведущем родословную от легенд. государя древности Чжуань сюя (см. т. 2) с указанием имени и титула отца (сиятельный князь Бо юн). Поясняются его собственные, данные лично отцом имена (Юань и Пин): юань [5] ‘родник, источник’ — термин, имеющий абстрактно филос. значе ние: исходное, внутр. состояние; пин ‘ровный, уравновешенный’ — катего риальный термин, передающий след. понятия: справедливость, честность, совестливость, принципиальность. Лирич. герой представлен человеком, на деленным выдающимися качествами и талантами, близким по своим жизнен ным целям и нравств. установкам к конф. идеалу личности: «Природы щед рый дар — прекрасный юный облик — / Приукрашал и множил, как умел: / То украшенья плел из редких трав душистых, / То к поясу крепил подвески из осенних хризантем. / <...> / Могучих вороных коней четверкой управляя гордо, / Я государю нашему служить без колебания избрал себе дорогу. / <...> / То в мыслях о грядущем трепетал, то обращался к прошлого свершеньям, / И способы настойчиво искал успех продолжить древнего правленья. / Но он, увы, не понял, государь, души моей стенанья и порывы, / Слух обратил к завистников словам, поверил клевете, наветам лживым».

Во второй части «Ли сао» воспроизводится картина фантастич. путешествия лирич. героя. На колеснице, запряженной драконами и фениксами, он со вершает странствие полет через небесное пространство, поднимается к самым звездам, посещает таинственные, недоступные простому смертному места, встречается с божествами и духами: «Нефритовых драконов я запряг и феник сов с трехцветным опереньем / И, злобный вихрь песчаный переждав, готов лю колесницу к отправленью. / <...> / Быстрей, быстрее… вижу, впереди Возницы лун мерцает колесница, / А сзади нагоняет Бог ветров, кто бурей, как всегда, по небу мчится. / <...> / А ураганы, вихри и ветра проносятся со свистом мимо, / То встанут глыбы туч, то радуги дуга раскинется гостепри имно».

В науч. лит ре не утихают споры по поводу как авторства поэмы (версия о со здании «Ли сао» во II–I вв. до н.э. особенно активно выдвигалась в 1 й пол. XX в.), так и ее общей идейной направленности: вызваны ли переживания поэта только перипетиями его собств. судьбы, или они имеют социальный, гражданский пафос («скорбь о судьбе родины и народа»).

328

Самые же бурные дискуссии вызывает сюжет фантастич. путешествия. Пред лагаются многочисл. его толкования, к рые определяют особенности перево да поэмы (речь идет о ее смысле). Согласно нек рым из них, картина фанта стич. путешествия является исключительно плодом воображения автора. Она имеет аллегорич. подтекст и воспроизводит либо психологич. состояние Цюй Юаня, либо его романтические, либо протестные настроения. В первом случае поэту, утратившему свободу в реальной жизни, остается только свобода для фантазий. Он уходит в мир грез, дабы забыться и не думать о собств. жиз ненных коллизиях и соц. несправедливости. Безудержное странствие полет есть метафора его глубинных переживаний. Другая версия: поэт ищет идеаль ную любовь — Возлюбленную, которую он так и не смог найти в обыденной жизни. Третья: Цюй Юань через образы мифологемы критикует совр. об во либо даже показывает несовершенство небесных порядков, едко высмеивая характеры и дурные наклонности божеств и духов: «Ми фэй красу лелеет горделиво, / Усладам и забавам предана. / Она хоть и красива, но порочна, / Так прочь ее! — опять пойду искать» («Лисао» / пер. А. Ахматовой).

Сторонники др. т. зр. доказывают религ. происхождение сюжета фантастич. путешествия. Они полагают, что это либо поэтич. переложение практики ма гич. полета шамана (itineraria) — мнение, возникшее в европ. науке в сер. XX в., когда чуские верования стали рассматриваться как специфич. кит. разновид ность шаманизма («уизм» — у [6] ‘шаман’; см. в т. 2 у [6]); либо как воспроиз ведение сакрального странствования — spiritual journey (J.S. Major), также по рожденного религ. практиками Чу, но неск. иного, чем полет шамана, харак тера. Эти практики также предполагали вхождение исполнителя в экстатич. состояние, во время к рого его душа мыслилась способной совершать полет через космич. пространство и вступать в контакты с божествами и духами. Но они были нацелены на обретение индивидуального бессмертия.

Согласно еще одной т. зр., данный сюжет имеет религ. мифологич. истоки и яв ляется лит. версией мистич. странствования (ю [7]), к рое было органическим элементом всего комплекса местных верований. В этот комплекс входили: представления о западе как о сакральной части света; культ женского божест ва — владычицы и подательницы бессмертия; идея возможности через это мистич. странствие, воспроизводящее движение солнца и акт его возрож дения (трансмутации), обрести вечное существование в потустороннем мире. Пространственная композиция худ. мира второй части «Ли сао» оказывается четко ориентированной, вопреки ее кажущейся хаотичности, на две стороны света — восток и запад. Путешествие лирич. героя происходит строго по схеме «восток–запад», повторяя движение солнца. Мотив обладания героем волшеб ной колесницей совпадает с представлениями о божестве солнца как о возни це солярной колесницы (см. в т. 2 Дун цзюнь; см. также «Цзю гэ» в наст. т.). Ключевой эпизод странствования — встреча героя с персонажем по имени Лин фэнь — «Божественный предсказатель», от к рого он получает пищу бес смертия («нефритовая кашица») и волшебный предмет — ветвь Нефритового дерева (Цюншу). Пол этого персонажа в тексте никак не оговаривается. Но характер его взаимоотношений с гл. героем, а также его местоположение (на западе) и совершаемые действия (дарение предметов, связанных с обретением бессмертия) позволяют видеть в нем женское божество, предшествовавшее образу Владычицы Запада (см. в т. 2 Си ван му). После встречи с Лин фэнь герой проникает в крайнюю западную часть мирового пространства — за вол шебные горы Куньлунь (см. т. 2) — и обретает особое состояние, сопоставимое с «райским блаженством»: «Отныне волен я во всем, настали времена отра ды: / Взлетаю, словно божество, парю для собственной услады. / <...> / По добный радостный покой богам владыкам только ведом».

В пользу существования в культуре Чу представлений о «бессмертии после смерти» (immortality after death) свидетельствуют также результаты новейших исследований в обл. оккультных знаний конца эпохи Чжоу и южной погре бальной обрядности (интерпретация мотивов и образов, входящих в худ. оформление погребальных изделий).

329

Сюжет странствования ю [7], хотя и в сильно трансформированном виде, был воспринят последующими религ. мифологич. представлениями (сюжет о путешествии на Запад — си ю), а также даос. традицией как философского (странствование как образ жизни даос. адепта), так и религ. направления. Он реализуется, в частности, в легендах об основоположнике даосизма Лао цзы (см. т. 1), о путешествии чжоуского царя Му вана («Му тянь цзы чжуань» — «Жизнеописание сына Неба Му»), в мифе о стрелке´ И (Хоу И) (см. т. 2). Непосредственно в поэтич. тв ве ю [7] стало (начиная с поэмы «Юань ю» — «Путешествие в даль») общепринятой сюжетной канвой произведений на даос. религ. темы (группа ю сянь — «путешествие [к] бессмертным»), произ ведений с отшельнич. мотивами, а позднее — и пейзажной лирики (шань шуй ши ‘поэзия/стихи гор и вод’). Этот сюжет предопределил характер отноше ний китайцев к дикой природе как к источнику бессмертия. Кроме того, созданные в «Ли сао» образы мифологемы — это настоящий кладезь изобра зит. средств, используемых в поэзии на даос. филос. и даос. религ. темы, а также в пейзажной лирике.

Текст «Ли сао» представлен во всех изд. свода «Чу цы». Есть отд. публикации поэмы, в т.ч. ее переводы на совр. кит. яз.

* Ли сао цзуань и; Мяо Тянь хуа. Лисао, Цзю гэ, Цзю чжан цянь ши; Цюй Юань Ли сао цзинь и; Лисао (пер. А. Ахматовой) // Антология ки тайской поэзии. Т. 1, с. 149–161; Лисао (лит. обработка пер. А.И. Ба лина) // Китайская литература: Хрестоматия. Т. 1, с. 123–140; Лисао (пер. А. Гитовича) // Лирика китайских классиков..., с. 23–64; Ли сао (отрывок в пер. М. Кравцовой) // Хрестоматия по литературе Китая, с. 65–71; Li sao // Hawks 1959, с. 21–34; Li sao // Li sao and Other Poems

с. 44–60. ** Кравцова М.Е. Путешествие ю...; Kravtsova M. Ancient Animistic Beliefs of the Southern China...; она же. Space and Time in Culture of Southern China; Ли Цзя янь. Цун Ли сао кань Цюй Юань ды сысян хэ ишу; Чжань Ань тай. Ли сао цзяньшу; Hawkes D. Quest of the Goddess, p. 126–128; Izutsu Toshihiko. Mythopoetic «Ego» in Shamanism and Taoism; Knechtges D.R. The Han Rhapsody..., p. 15–17; Major John S. Characteristics of Late Chu Religion, p. 139; Schneider L.A. A Madman of Ch’u..., p. 32–33.

См. также лит ру к ст. Цюй Юань, «Чу цы».

М.Е. Кравцова

330