Список использованной литературы

«Философия», Лавриненко В. Н.

«История философии», Перцев А.В.

«История мировой философии», Аблеев С.Р.

«Именем Сергия Радонежского», Покровский С. Г., Козлов Е. С.

«Русская Философия. Энциклопедия», П. П. Апрышко, А. П. Маринин

«Философия: Учебник для вузов», Миронов В. В.

«Очерки по истории русской философии», Левицкий С. А.

««Горгород» в руках литературоведа», Александр Гончаров

Русская средневековая философия

Служители церкви были наиболее образованными людьми Древней Руси,

поэтому первые философы выходили из числа священников. Философия Руси берет начало от митрополита киевского Илариона (X-XI в.), из трудов которого до нас дошло «Слово о Законе и Благодати». Иларион символически трактует Ветхий и Новый заветы, выделяя два основных христианских понятия – закон и благодать. Закон связан с бытом и земными страстями – это Ветхий завет; благодать же – спасение и свобода человечества – Новый завет. История должна развиваться по линии от закона к благодати, неся христианство в мир. И именно в распространении света есть историческая цель Руси.

Сразу стоить отметить, что на этапе средневековой философии выделились проблемы, характерные для нее в дальнейшем: христианство и религия в целом, история Руси, ее место в мире, самобытность; роль ее правителя, соотношения властей духовной и светской, Бога и человека, души и тела. Большинство философских мыслей дошли до нас в форме художественных произведений. «Диоптра» Филиппа Монотропа, например, написана в форме диалога между души и телом. Развивая его, богослов отстаивает идею взаимосвязи души и тела, их неразрывности. На первых этапах, переосмысляя древнегреческую философию, ключевым понятием становится душа, ее существование после смерти тела. Для митрополита Никифора, сторонника философии Платона, для души есть только два пути – к вечной благодати, Богу, или к вечным страданиям, в ад. Однако выбор пути будет зависеть от воли человека и его выбора, от степени нравственности и осознанности его жизни. Князь Киевский Владимир Мономах, основываясь на христианском учении, старался придерживаться праведного образа жизни, призывая свой народ к милосердию и состраданию.

Осознанность жизни невозможна без попыток человека познать сущность Бога. Митрополит Климент Смолятич размышлял о двух методах: благодатном и приточном. Благодатный метод раскрывает Бога целиком, позволяет человеку одномоментно созерцать Откровение; но доступен он лишь святым, растворившимся в своей вере. Для всех открыт приточный метод, связанный с осмыслением, разумением высших истин. Климент также считал, что человеческий разум, познавая природу вокруг себя, приближается к мудрости Бога.

Проповедник Кирилл Туровский выдвинул идею синтеза и примирения разума и веры, поскольку только так можно познать Бога. Отсюда его девиз: «познавай, веруя». Поодиночке ни разумом, ни верой невозможно понять Откровение.

Однако, помимо христианской философии существовало множество ересей - от богомильства, скептично относящегося к обрядам и лицемерию церкви, до полного отрицания идеи посредничества между человеком и Богом. Иные течения, например, арианство, воспринимали Христа как реально достижимый духовный идеал, для приближения к которому нужны нравственные усилия.