Молдаване

Шаг вперед в эволюции сельского жилища и видоизменении традицион­ ной casa таге связан с ресистематизацией помещений в соответствии с их функциональностью. Это происходит благодаря широкому распространению новых строительных материалов, в том числе штукатурки цементом, гипсо­ вой лепки, водяной и масляной побелки. Бывшая кухня с жилой комнатой изменяются, превращаясь в определенное отдельное строение, уподобленное старому традиционному стилю, т.е. дом с двумя комнатами и коридорчиком (•casa си doua camere §i tindâ), которая отапливается и называется “сарай”, летняя кухня - “времянка” (bucâîârie de vara), “малый дом” (casa mica), лет­ ний дом (casa de vara), имеющий удлиненную форму. В нем часто проживают семья или пожилые члены семьи.

Одновременно наряду с удлиненным летним домом распространилась традиция строительства в том же дворе большого дома с одним или двумя уровнями, с четырехскатной крышей, с многими комнатами, украшенного на­ родной архитектурой выдающихся местных или городских мастеров. Часто эти дома, красиво украшенные тканями и промышленной мебелью, остаются запертыми, открывающимися только на праздники, когда приходят гости, во время семейного праздника, во время престольного праздника села, на Пасху. Действительно, этот многокомнатный большой дом с одной-двумя гостины­ ми во время особых праздников берет на себя ряд функций традиционной casa маге и одновременно как бы показывает и аргументирует, что ее хозяева занимают высокий социальный статус, оправдывая цель их старания с тру­ дом нажить состояние, материальные блага, по объему которого оценивается хозяйственный человек в деревне.

Согласно оценке румынского этнолога Ион Гиною, casa таге у сельчан - это то семейное убежище (кров), в который входят при рождении и покидают его “навеки через смерть” (Ghinoiu, 2005. Р. 174).

Молдавская casa маге представляет собой особое помещение, наполнен­ ное декоративными предметами, в особенности текстильными изделиями и деревянной мебелью, расположенными согласно традиции в определенном месте, где каждый элемент является кстати в casa таге, вмещая определен­ ный декоративный заряд, полный смысла и коммуникативной функции. Не­ смотря на сохранение свободы выбора при убранстве casa таге, соблюдают­ ся определенные сельские традиции в ее декоре, которые зафиксированы и передаются из поколения в поколение, свидетельствуя о взаимоотношениях ее хозяев с селянами, с обществом, в котором они живут.

Разнообразие мебели в casa таге соответствует его функциональности для отдыха, для хранения. В декоративном и в функциональном аспекте осо­ бую роль имеет стол - masa, изготовленный ремесленниками. Большой стол присутствует во всех сельских домах в casa таге. Чаще встречается прямо­ угольный стол с одним или двумя выдвижными ящиками, но часто встре­ чается и овальной или круглый стол. Все они красиво обработаны и имеют цилиндрические ножки. Выделяются столы с декоративно-инкрустирован­ ными и рельефными мотивами, сочетающимися с поверхностью, окрашен­ ной в черный или в коричневый цвета. Стол размещается между окнами или у передней стены. Вначале ставят прямоугольную лавку (oseon) со спинкой, покрытой налавником, на котором сидят 4-5 человек, затем ставится стол. Вокруг передней части стола размещаются одинарные стулья (scaune). Также для сиденья и отдыха служила деревянная кровать, на которой на одном кон­

295

це размещалось приданое или сундук с бельевыми полотнами. Лавка (laita)

встарых крестьянских домах была сделана из широкой доски, а ее ножки крепились в глиняном полу комнаты. Сундук с бельем, обычно скромно укра­ шенный вырезными рисунками, накрывался домашним шерстяным ковровым изделием или ворсовым ковриком, который служил молодым на свадьбе или на котором они обвенчались в церкви.

Определенные функциональные цели в декорации casa маге имеют деко­ ративные ткани, которые используются на стене, как скатерть, как постилоч­ ные изделия или покрывало, для покрытия пола. Текстильные изделия укла­ дываются в определенном порядке в структуре приданого.

Убранство casa таге начинается с красного угла, где стоит икона, или со стены, на которой развешивается большой ковер, играющий роль центра

вдекоративной композиции комнаты. Этнографические материалы подтвер­ ждают характер стилевого единства среди многочисленных и разнообразных предметов в casa таге. У каждой хозяйки есть свои ткани, и каждая органи­ зует casa таге по своему вкусу, также как каждая имеет свой отличитель­ ный костюм, свой характер, но она чтит традиции, кодекс народной эстетики. Этим и отличается молдавское народное искусство. Тканые предметы не по­ вторяют один и тот же рисунок или цвет, через этот огромный мир разнооб­ разия богато народное искусство и оно является неиссякаемым источником вдохновения.

Особым местом в casa таге является восточная стена, которая предназна­ чена для установки иконы. В отличие от других зон Юго-Восточной Европы,

умолдаван преобладает термин “угол”, т.е. красный угол - ungherul си ісоапа, так назван верхний угол между восточной стеной, обычно с окном, потолком и боковая стена - центральная - или “слепая стена” - без окна, perete orb. При закреплении иконы соблюдаются определенные правила. Считается, что икона должна висеть в углу, но не прикрепленная на стене в виде картины, так как она теряет свою священную функцию, превращаясь в обычный де­ коративный предмет. Икона имеет свое священное место в верхнем углу, от­ куда она наблюдает и защищает семью. Существуют различные способы ее прикрепления. Самым распространенным является следующий: треугольная полочка с декоративно обработанной краикой (гравированная или художест­ венно вырезанная), установленная так, чтобы на нее поместилась икона и до потолка еще оставалось до 20 см свободных. Обычно икона в доме представ­ ляет его святого покровителя.

Впрошлом более распространенными были деревянные иконы, в которых под стеклом хранились значимые семейные реликвии - восковой венок неве­ сты и букет жениха, с надеждой, что защитит их семьи. Икона наряжается специальным “полотенцем для иконы” (prosop de ісоапа) или вышитым сва­ дебным полотенцем невесты (prosopul mireseí), которое своей центральной частью покрывает деревянную раму, затем оно раскрывается надвое и концы фиксируются на боковых стенках. Полка для иконы украшается узко декори­ рованной занавеской. На полке также ставятся кадила и базилик. Ниже под иконой вывешивается рождественский священный хлеб ajunul или cráciunul, который по весне или год спустя дают домашним животным в начале полевых работ с надежной на благополучие. Встречаем дома и хозяев, которые обоже­ ствляют этот угол дома и украшают его несколькими иконами и небольшими деревянными крестами. Проход в этот угол должен быть свободным, чтобы

296

членам семьи было легко и доступно подойти, чтобы молиться и зажечь ка­ дило. О духовной значимости casa таге, о священном угле пишет Ион Друцэ, когда передает слова тети Руцы, “...что те, которые выросли в селе, а не в лесу, знают, что утром и вечером есть время, когда люди читают святую мо­ литву...” {Друцэ, 1987. С. 119).

Важно отметить, что весь угол сверху донизу часто декорируется белыми хлопчатобумажными, шелковыми тканями, вытканными, выбранными или вышитыми. Пол устлан шерстяной, конопляной тканью, потому что на них верующие, стоя на коленях, молятся, делают поклоны, читают молитвы и свя­ тые книги, особенно когда огорчены или наступают бездождливые, тяжелые времена. Белый цвет тканей создает атмосферу покоя и одухотворенности.

Следует отметить, что все виды домашних тканей, используемых в ин­ терьере дома вместе с деревянной мебелью, изделиями из керамики, создают праздничный ансамбль casa таге, которая выглядит как выставка по деко­ ративно-прикладному искусству. К тому же такое богатство изделий ручной работы имелось в каждой крестьянской семье. В селе не найдете casa таге абсолютно идентичных, так как в их украшении соблюдаются особые прави­ ла, неписанный закон народной мудрости, что не прилично повторять один и тотже рисунок ковра с одинаковым колоритом, а нужно творчески подойти к созданию домашних изделий.

Ковер, преподнесенный в составе приданого или в качестве поминально­ го дара на похоронах, может быть использован в декоре жилища, либо сохра­ няется как память. В декоре casa таге и других комнат хозяйка дома перио­ дически к большим праздникам обновляет обстановку, чтобы придать дому намоленность и свежесть. У многих летнее убранство дома отличается от зимнего периода.

Отличается убранство casa таге в центральной части Молдовы. Здесь кра­ сивые настенные полотенца белые по белому клетчатой фактуры (prosoape de perete), да еще и с вышивкой и с трех или четырех сторон украшенные широ­ ким кружевом, вывешивают на стенах, начиная с потолка и растянуты по пе­ риметру комнаты или на 2-3 ее стены. В виду того, что в прошлом крестьяне не пользовались шкафами для одежды, а пользовались длинной вешалкой на одной стене, одежду покрывали красивой декоративной простынею (prestiré de perete), которая была обязательным атрибутом в составе приданого. Также украшается деревянная поперечная потолочная балка (grindá) декоративным полотном или узким ковриком с красивым рисунком (4,0 х 0,5 м).

Особую группу домашних тканей в casa таге составляют постилочные изделия (apermituri, ínvelitori ale mobilieruluí). В отличие от представителей некоторых народов, предпочитающих открытую мебель, молдаване обя­ зательно покрывают стол домашнего ткачества скатертью из хлопка, льна, вышитой вручную, с соединенными полотнищами посередине посредством широкой полоски кружева (íncheeturá), а вокруг обрамленной угольчатым кружевом (соЦигі).

Вышитой и украшенной кружевом простыней накрывают сперва сундук с приданым, затем сверху стелят налавник в полосках Іаісег или ворсовый ковер ручной работы (cerga), которыми пользовались в свадебном ритуале или при венчании.

Угол с лавкой привлекательно устраивается стопкой приданого (laifa си stivá cu zestre), включающего основные ткани, предназначенные для украше­

297

ния будущего дома новой семьи: это ковры, настенные дорожки, налавники, половики и самые необходимые предметы для ведения хозяйства - ткани для мешковины, переметных сум и большое конопляное ПОЛОТНО (3 X 4 м) (veretcá, opon) для высушивания бобовых и зерновых. Конопляная veretca яв­ лялась обязательным свадебным атрибутом в составе приданого. Заверша­ ют набор приданого несколько одеял, шитых вручную, и самое меньшее - 4 большие подушки и две маленькие вышитые. Другие хлопчатобумажные

ильняные изделия, т.е. белые полотна хранятся в бельевом сундуке sunduc (скатерти, декоративные полотенца, утиральники, одежда и др.).

Существуют различные формы упорядочения приданого в casa таге:

врулонах разных тканей или в развернутом виде, выстланные в ряд один за другим на лавке. Сперва идут конопляные изделия, затем половики, настен­ ные дорожки, налавники, большие ковры, дорожки, зимние одеяла, подушки

идр. Объем приданого зависит от состояния семьи, от числа девушек в семье, от трудолюбия и мастерства хозяйки и от вклада дочерей в приготовление приданого. В зависимости от характера приданого в селах говорят “хорошо оснащенный дом” (casa inzestratá), “дом с двумя уровнями приданого” (casa си 2 ránduri de zestre) и “богатый дом” (casa bogatá).

Casa таге со всеми тканями, пусть то для ее убранства или сложенные

вструктуре приданого (zestre) или “посмертное” (cománd) - для завершаю­ щей последней дороги жизни, представляет визитную карточку хозяйки и семьи. Это выдержанный экзамен по трудолюбию и эстетике семьи перед односельчанами, так как casa таге имеет свои открытые двери для гостей, в день свадьбы, для пришедших на похороны, когда приготовленные предметы оцениваются сельчанами. Более того, во время традиционной свадьбы изде­ лия приданого выносят из дома невесты и с ними танцуют на показ под ак­ компанемент специальной музыки для выноса приданого - (hostropatul). При принятии невесты в доме жениха его мать обращает внимание на количество

икачество приданого.

Одновременно с домами, имеющими приданое, встречаются дома пожи­ лых людей, в которых находятся подготовленные предметы для похоронной обрядности, часто заранее подписанные. Характер предметов в casa таге за­ висит от социального статуса его хозяев, от их возраста. В виду того, что каждая семья готовит приданое, чтобы отдать детям на свадьбе, их дома на­ чинают опустошаться, а со временем вместо красочного приданого начинают складываться изделия для похоронной обрядности. Декор casa таге у пожи­ лых людей более скромный, согласно традиции они складывают “посмерт­ ное” (cománd de moarte), в состав которого входят также все виды тканых и покупных изделий (24 “моста” - полотенца, скатерти, ковер, полотна, дорож­ ки, половики, конопляные изделия и многое другое). Расходы на похорон­ ные и поминальные обряды, количество поминальных атрибутов зависят от количества близких родственников и друзей, пришедших на похороны и др. Имеются определенные традиции, согласно которым ковер дарится очень близкому из рода человеку - внуку, дочери или сыну. Ковер не должен от­ даляться от родных, поэтому раньше ковров не продавали, лишь в край­ нюю нужду, это символ семейного богатства и благополучия. Поминальные предметы имеют определенную символику и предназначенность. Их дарят в определенном месте и в конкретный момент ритуала. Согласно суеверию молдаван все подготовленные поминальные дары - предметы, ткани должны

298

находиться в casa таге либо в соседней comnaíá, чтобы “покойник видел все подготовленное ему в дорогу”. И весь путь до ворот, до дороги должен быть устлан ковровыми изделиями. Особенно считается обязательным условием вынести усопшего через порог дома, но обязательно застеленный ковровой дорожкой. Вообще порог дома наделен символическими, магическими свой­ ствами. С порогом, дверью, окном имеются ряд суеверий и запретов. Таким образом, casa таге, которая почти во всех районах республики одинакова в планиметрическом и декоративном аспекте, в функциональном и символиче­ ском значении не исключает многообразие черт и местных вариантов. Раз­ нообразие внутреннего декора традиционной casa таге по-прежнему зависит от благосостояния семьи, от возраста, от приверженности к традициям и от зоны. Этнографические материалы аргументируют особенности декора casa таге в северной, центральной и южной зонах Молдавии. Основную роль в таком виде регионализации, кроме планировки дома, играют используемые предметы народного искусства: мебель и декоративные ткани, которые вме­ сте с приданым и проведенными обрядами и ритуалами отражают этническое зональное своеобразие.

Типологическое разнообразие декора casa таге в рамках: непрерывного единства стиля, сохранившее основные функции и символику, претерпевает период глубоких преобразований и изменений, связанных в первую очередь с ритмом урбанизации. Сегодня редко найдется интерьер casa таге, похожий на casa таге, существовавший раньше. Место предметов, сделанных когда-то вручную, занимают фабричные ткани и мебель. Также и приданое со всеми своими тканями и красочным волшебством не играет более ту роль, что ко­ гда-то. Сегодня в структуре приданого считаются другие ценности: деньги, машина, готовые дома, социальный статус родителей и т.д. Женщины сегодня не ткут, как ткали в прошлом. Почти все покупается и одновременно с этими переменами casa таге частично теряет этнический аспект декора.

Хозяйственные постройки

Амбар (тюрк, hambar) - сооружение для хранения необмолоченного хле­ ба. Как правило, это дощатое сооружение, приподнятое над землей на под­ ставках до 70 см. Подставками могли служить толстые бревна или камни. Стропильная четырехскатная крыша амбара покрывалась камышом или дран­ кой. В амбаре могли хранить и другие припасы.

Сысыяк (sásáiac, pátul). Архаичный тип плетневого амбара продолгова­ той, овальной в плане формы, часто расширяющейся кверху. В сысыяк нет входного проема, а только небольшое отверстие под самой крышей для за­ сыпки зерна или кукурузных початков и другое такое же снизу для ссыпки содержимого. Прутья плетня оставались свободными, без обмазки, так как для хранения злаков и кукурузы в початках необходима была вентиляция. Считалось, что сысыяк должен быть на виду, причем всегда со злаками, для подтверждения статуса хорошего хозяина (Budi§, 1992. Р. 93).

Сараи (§ига) строились для хранения телег, саней. Теперь их место заняли гаражи для мотоциклов и автомашин. Сараи могли использоваться как летняя кухня, с построенной внутри печью и отапливаемым топчаном (lejancá).

Навесы (§оргоп) - простое приспособление для защиты от осадков и зноя скота, инвентаря, дров для топлива, хранения сельскохозяйственного инвента­ ря. Обычно навес состоит их четырех столбов с односкатной крышей, иногда

299

ГЛАВА 9

О Д ЕЖ Д А

радиционный костюм являлся одним из наиболее стабильных элементов культуры XIX - начала XX в. Молдавская народная одежда, на фор­ мирование которой оказывали влияние тип хозяйства, географические условия, исторические традиции, всегда отражала этнические особенности. По хорошо сохранившимся этнографическим материалам ХІХ-ХХ вв. мож­ но достаточно полно охарактеризовать крестьянскую одежду, бытовавшую в сельской местности Молдовы. Подлинные вещественные памятники, храня­ щиеся в собраниях музеев, дают основание для подробного анализа народ­

ной одежды.

Этнографическими коллекциями молдавского костюма в различной сте­ пени полноты (территория, типологическая представительность) распола­ гают Национальный музей этнографии и истории природы (Кишинев), На­ циональный музей археологии и истории Республики Молдова (Кишинев), Российский этнографический музей (Санкт-Петербург), а также районные и сельские музеи республики.

Исследования по истории, этнографии, археологии, филологии, истории изобразительного искусства как дореволюционных, так и современных авто­ ров прямо или косвенно касались вопросов развития традиционного молдав­ ского костюма. Среди них нельзя не назвать Д. Кантемира, П. Алеппского, П. Сумарокова, работы А. Защука, А. Скальковского, П. Батюшкова, румын­ ских и молдавских историков, археологов, этнографов Н. Йорга, М. Костин, Т. Памфиле, Л.С. Берга, Н.М. Могилянского, В.И. Жукова, Л.Л. Полевого, П.П. Бырни, В.С. Зеленчука и др. К рассматриваемой проблеме в XX в. об­ ращались румынские исследователи К. Николеску, А. Алексиану, Ф. Флореску, Е. Секошан, М. Быткэ и др., изучавшие одежду. Вопросы классификации, терминологии, а также особенности декора и украшений народной молдав­ ской одежды рассматривали В.С. Зеленчук (Зеленчук, 1972; 1985; Зеленчук, Димитриу, 1975; Зеленчук, Калашникова, 1986). Источниковедческую базу данной работы, наряду с музейными, архивными и литературными источни­ ками, составили этнографические материалы, собранные авторами в экспе­ дициях 1970-2008 гг. {Калашникова, 1974. С. 74-84; Постолаки, 1987).

Музейные коллекции молдавской одежды, относящиеся в основном к пе­ риоду ХѴІІІ-ХХ вв., снабжены ценной письменной информацией (опись или “легенда” костюма), а с конца XIX - начала XX в. появляются фотоматериа­ лы, позволяющие характеризовать не только отдельные элементы одежды, но и целые комплексы костюмов. При этом значительное количество экспонатов представляет молдавскую традиционную одежду, сшитую из тканей домаш­ него производства. Наиболее полными описаниями молдавского костюма об­ ладает Российский этнографический музей (РЭМ) {Лукъянец, Калашникова, 1990. С. 11).

Чаще всего молдаване ткали на горизонтальных ткацких станках. Пре­ имущество такого станка состояло в том, что он позволял создать ткани раз­ ной фактуры с помощью различного переплетения нитей основы и утка. Тех-

302

нологические приемы ткачества, применяемые для изготовления одежды, разделяют на три большие группы: простые, сложные и комбинированные.

Впервую группу входят самые простые варианты ремизного ткачества: двухремизные, трехремизные и четырехремизные. В две ремизы ткали хол­ сты (panza) для нательной одежды, а на юге Молдавии - шерстяное сукно (lana ín douá ite), из которого после валяния и окрашивания шили кофты и юбки. Трехремизная технология использовалась для создания декоративных полосок в тканях. Четырехремизная техника позволяла создать более слож­ ные узоры в шерстяных тканях для суконной зимней одежды.

Следующая группа включала сложные ремизные техники, при которых структура ткани создавалась по сложной системе набора основы в ремизы и соответственно работа подножек. В народной одежде использовались ткани

сбольшой разновидностью сложного ремизного ткачества: от двух-четырех до девяти-одиннадцати и более ремизок.

Впоследнюю группу комбинированных технологий, сочетавшую различ­ ные техники тканья, входила браная техника, которая заключалась в приме­ нении при ткачестве кроме ремизов дополнительного приспособления в виде бральницы. Эта технология использовалась при изготовлении головных убо­ ров тагатй. К сложной технике можно отнести и выборные технологии с закладами и ажурную alesáturi, которые служили для создания орнаментиро­ ванных тканых узоров.

Вдомашнем хозяйстве крестьян изготавливались различные виды тка­ ней для одежды: холсты для нательного белья, сукна и полусукна для верх­ ней одежды, самостоятельные тканые изделия, служившие женской поясной одеждой, тканые головные уборы, пояса (Постолаки, 1987. С. 91-109).

Холсты - pánze. Известно более десяти основных типов холстов, отли­ чавшихся видом и качеством сырья. Бытовали холсты из однородной (ко­ нопляной, пеньковой, льняной, хлопчатобумажной, шелковой) и смешанной пряжи. Из конопляного холста шили будничную мужскую (рубахи, штаны) и женскую одежду (нижняя часть рубах, юбки). Для праздничных рубах чаще использовали льняной холст. С середины XIX в. в молдавском ткачестве по­ явилась хлопчатобумажная пряжа в сочетании с коноплей, льном или шелком, использовавшаяся для свадебной и праздничной одежды, женских головных уборов и пр. Для декора передней части рубах пожилых женщин применяли ткань с фактурными цветными полосками.

Сукна - sumane. В крестьянских хозяйствах производилось несколько ос­ новных видов сукна: грубое, средней толщины, тонкое полушерстяное с ос­ новой из шелка-сырца, с конопляной основой, друхремизное, портяночное. Так например, в “Воспоминаниях детства” И. Крянгэ говорится, что в его селе прядут и мужчины, и женщины, изготовляли для продажи большое ко­ личество рулонов светлого и темного сукна (Крянгэ, 1983. С. 46).

Наряду с чистошерстяными сукнами в бедных семьях выделывали полу­ сукна, используемые для пошива верхней одежды (manta, burea, suman). Из наиболее тонкого сукна шили мужские жилеты, пиджаки, брюки, верх­ нюю женскую одежду, юбки и пр.

Ткани для поясной одежды. Самостоятельную группу образуют ткани, предназначенные для женской поясной одежды: несшитые полотнища пря­ моугольной формы (catrinea), передники (fotá, §огр pestelcá) и юбки (fusta).

Выделяют несколько вариантов catrinfá: с вертикальными полосками; с по­

303

лосками и выбранным рисунком; браная; с двуцветными горизонтальными частями; выбранная; комбинированная и вышитая. Fotá состояли из двух пря­ моугольных полотнищ (фартуков), закрепленных на талии поясом. Передняя часть fotá была более орнаментирована, особенно в нижней части. В начале XX в. преобладающей формой поясной одежды молдаванок стали юбки.

Материалы для головных уборов. Особую группу в молдавской женской одежде составляли женские полотенчатые головные уборы (maroma, náframá, §tergar) и платки (basma, batista, §alinea) - льняные, конопляные, хлопчатобу­ мажные, а праздничные - из шелка-сырца (borangic). Особенно насыщенно декорировались их концы: геометрическим или растительным орнаментом, а также изображениями птиц, букетами цветов и пр.

Пояса. Обязательным элементом и мужского, и женского костюма явля­ ются пояса, выполненные разнообразной техникой тканья. Они использова­ лись повсеместно, хотя встречались и кожаные, матерчатые, плетеные, вя­ заные пояса. В домашних условиях пояса изготовлялись на горизонтальном ткацком стане, на бердечке или вручную без приспособлений. Для цветовой гаммы поясов характерно сочетание красного, черного, зеленого. Своеобра­ зие мужских, изредка и женских поясов, заключалось в различном орнамен­ тальном решении концов - это позволяло носить его то одним, то другим кон­ цом вверх, создавая иллюзию наличия в гардеробе хозяина двух поясов.

Устойчиво сложившиеся части или комплексы молдавской одежды, осо­ бенности кроя и украшений, сохранявшие на протяжении многих веков древ­ ние черты, являются своеобразным историко-этнографическим источником, позволяющим выявить различные этнокультурные напластования. Исследо­ ватели выделяют несколько комплексов женского и мужского костюмов

(Димитриу, Зеленчук, 1975. С. 43).

Женский костюм

Женский костюм на севере края состоял из украшенной вышивкой руба­ хи, шерстяной поясной одежды, узорчатого пояса и полотенчатого головного убора. В центральной части Молдовы, где значительно раньше начали про­ являться городские влияния, женщины носили светлые рубахи, шерстяные юбки в сборку, тканые пояса и платки. В костюме молдаванок с левобережья Днестра яркие вышитые рубахи сочетались с темными сарафанами, красны­ ми поясами и своеобразными головными уборами. На юге страны женская рубаха лишь слегка декорировалась вышивкой, а шерстяная юбка или сара­ фан составляли комплект с передником и платком.

Рубаха (cámara) являлась основной частью женского костюма. Она иг­ рала роль не только нательного белья, но и верхней летней одежды. В связи с этим отличительной чертой покроя любого типа рубах: туникообразных, с плечевыми вставками, с цельнокроеным рукавом, кокетка зачастую состояла из двух частей. Верхняя часть - stan, выполнявшая роль блузки, изготовля­ лась из полотна лучшего качества, нижняя часть -роаіе, обычно скрытая под юбкой, шилась из более грубого холста.

Обычно рубахи кроили из трех, четырех полотнищ, располагая швы по бокам, спереди и сзади. Разнообразна была и форма ворота: на сборке, четы­ рехугольный или круглый вырез, ворот-стойка и отложной воротник.

Различался также и крой рукавов. Рукава прямого покроя, без манжет, встречались у рубах всех типов. Рукава с пришивной манжетой были чаще у

304