Шарль луи монтескье основные идеи. Шарль Луи Монтескье о законах

Прежде чем появиться законам основанным людьми, должно была быть возможность правильных отношений, которые предшествуют определившему их позитивному закону. У людей есть законы, устанавливающие взаимоотношения между управляемыми и правителями, это называется политическое право. Так же есть законы, которые обуславливают отношения людей между собой, это гражданское право.

Человек управляется вечными природными законами. Но люди руководствуясь собственным побуждениями часто нарушает и эти естественные природные законы, и непостоянные людские законы. В философии Монтескье кратко написано, что необходимость в общих законах, для людей, живущих в обществе, обуславливает необходимость формирования государства. Для формирования государства (политического состояния) и утверждения общих законов нужно гражданское состояние (единство воли)

Шарль Луи Монтескье о власти. Каждое современное государство должно иметь три власти: первая – законодательная власть; вторая – исполнительная власть; третья – судебная власть. А возглавлять исполнительную власть должен Король (Президент).

Шарль Луи Монтескье о войне. Когда люди объединяются в обществе, они лишаются осознания своей слабости. Равенство, существовавшее до этих пор исчезает, и развязывается война. Любое общество начинает осознавать свою силу, и в результате возникает война между народами. Отдельные личности начинают чувствовать свою силу, и как результат война между некоторыми личностями. Война преследует своей целью — победу, победа в свою очередь – завоевание, а завоевание – сохранение. Из данного принципа и должны происходить законы, которые образовывают международное право.

Шарль Луи Монтескье о духе народа. Философия Монтескье кратко говорит и про т.н. «дух народа». Мыслитель писал, что управляет миром не божий промысел или судьба, а работающие в каждом обществе непредвзятые совместные причины физического и нравственного порядка, которые определяют «дух народа» и соответственные ему нормы и формы юридический и государственной жизни.

Людьми правят многие вещи: примеры прошлого, законы, обычаи, религия, нравы; из этого и создается коллективный дух народа.  Надо избегать всего, что может повлечь изменение этого духа, ведь он не враждебен принципам правления. Так как все что мы делаем свободно и в созвучии с нашим природным гением, мы делаем лучше всего.

Шарль Луи Монтескье о трех образах правления. Главная цель раздела властей по философии Монтескье – это стремление избежать злоупотребления властью. По теории Монтескье основным условием для обеспечения политической независимости в ее связях с государственным устройством является деление и взаимное сдерживание власти.

Существует три типа правления: деспотический, монархический и республиканский. Правление, где главная власть находится в руках всего народа (демократия), и или у его части (аристократия), называется – республиканским правлением. Если же правит один человек, но при помощи обязательных законов установленных сообща с дворянством (оно не дает превратить монархию в деспотию) – это монархическое правление.  Если же вся власть находится в руках одного человека, и не соблюдаются ни правила ни законы, то это, несомненно, деспотическое правление.

Основные позиции правления:

— в республике – добродетель и достоинство,

— при монархии – честь и уважение,

— при деспотии – страх и тирания.

Главный закон демократии — это закон, по которому вся законодательная власть принадлежит народу. Но к постоянным законам необходимы еще и постановления сената. Последние относятся к нормативам временного действия.

К основополагающим законам аристократии Монтескье относит те законы, которые обуславливают право  определенной части народа участвовать в издании законов, а затем наблюдать за их соблюдением. Философ отмечал, что по его личному мнению именно так и должно определяться основное направление аристократического законодательства в общем.

При монархическом правлении главные законы определяют наличие посредников, которые помогают контролировать власть. Главный посредник это дворянство, без них монарх может стать деспотом.

Шарль Луи Монтескье о свободе. В философии Монтескье кратко расписаны основные положения о «Политическом либерализме» – приоритете свободы индивида.

Монтескье считал, что свободу можно обеспечить только лишь при помощи закона: «Свобода – это и есть право делать все, что разрешается законом».

Монтескье писал, что отдельные личности – это основа общества и закона. Институты существуют только для того, чтобы все индивидуумы получили реальную власть.

Итого: индивид должен быть свободен (это необходимо для общественного развития), свобода в экономике (конкуренция, частное предпринимательство), свобода в политике (расширение свобод и прав граждан, парламентская демократия, правовое государство).

В честь 325-летнего юбилея французского философа-натуралиста, правоведа и писателя, которому мы обязаны разработанной доктриной разделения властей, давайте вспомним основные моменты биографии, а также главные идеи философии Монтескье. Краткий пересказ будет приведён в конце статьи.

Монтескье вел простую и уединенную жизнь. Он с абсолютной внутренней силой и полной серьезностью сосредотачивался на проблеме созерцателя, мыслящего и ищущего нормы. В 1716 году автор философии Монтескье, на краткое время получил пост президента парламента Бордо, но довольно быстро эта должность стала его тяготить. Покинул он её в 1726 году, но в качестве владельца замка Ла-Бред, он преданно сохранял коллективные позиции парламентской аристократии.

Он представлял собой тип французского аристократа, который редко встречался в то время. Он не давал соблазнам двора затянуть себя, и стал ученым в духе так сказать дворянской независимости.  В 1728 – 1731 годах Монтескье предпринял ряд больших путешествий по Европе, они носили характер основательных исследовательских турне.

12 мая 1730 года состоялась инициация философа Монтескье (кратко, на самом деле, он там находился) в масонскую ложу «Горн» в Лондоне. В то время досточтимым мастером данной ложи являлся герцог Норфолский.

Через четыре дня того же года, 16 мая, это событие освещалось в «Бритиш Джорнэл». На протяжении 1734 – 1735 годов постоянно приходила информация из различных изданий, об участии Монтескье в собраниях масонов.

К тому же он постоянно посещал литературные клубы и салоны, и был знаком со многими дипломатами, учеными и литераторами. В число его собеседников можно внести и Габриэля Мабли, известного французского исследователя дискуссионных вопросов международного права.

Монтескье был сторонником географической школы вместе с российским социологом Львом Мечниковым, немецким географом Фридрихом Ратцелем и Генри Боклем. Приверженцы этой школы в развитии цивилизации отдавали предпочтение условиям биологической и географической сред. Если философию Монтескье кратко изложить, то надо сказать, что эта философская школа была предшественницей количественной теории денег, каковую формировали Артур Пигу, Джон Кейнс, Милтон Фридмен, Ирвинг Фишер, Дэвид Юм и др.

В работах по философии Монтескье (кратко изложенных в данной статье) как и в его убеждениях, в качестве государственной идеологии усматриваются истоки либерализма. Ранее эта тема была успешно  разработана в изданиях английского мыслителя Джона Локка, а затем утверждена в учении Адама Смита, шотландского экономиста.

Основателями нынешних форм представительной демократии наряду с Монтескье считаются Джон Локк (1632 – 1704 гг.) и Жан  Жак Руссо (1712 -1778 гг.). В основании каждого нынешнего демократического государства лежит теория Разделения власти, сформулированная еще в философии Монтескье. Кратко свою последнюю работу «Опыт о вкусе» он написал незадолго до смерти, в 1752 году. Уже после смерти автора ее опубликовали в «Энциклопедии» изданной в 1757 году (в седьмом томе).

Монтескье считал, что свободу можно обеспечить только лишь при помощи закона: «Свобода – это и есть право делать все, что разрешается законом».

Он так же считал, что каждое современное государство должно иметь три власти: первая – законодательная власть; вторая – исполнительная власть; третья – судебная власть. А возглавлять исполнительную власть должен Король (Президент). В философии Монтескье кратко можно найти связь между законом и климатом: «Различие климатов порождает различие в потребностях, что в свою очередь отражается на различии в образе жизни, а от последнего различия и происходит различие законов». Еще он определил соответствие между принципами правления и законами.  В его понятии принцип правления это главная страсть, при помощи которой приходит в движение та или другая форма правления. Например, для монархии основное стремление это честь, для республики – политическая добродетель, а для деспотии это бесспорно страх.

При составлении Конституции Соединенных Штатов Америки, а так же  гражданского кодекса Франции (1804 год), и на конституционное законодательство времени Великой французской революции были задействованы многие правовые и политические идеи философии Монтескье в кратком изложении.

Благодаря своему произведению «О духе природы», он получил европейскую известность. Среди многих преемников философа был и Чезаре Беккарелиа Бонесано (1738 – 1794 гг), итальянский мыслитель.

О законах. Прежде чем появиться законам основанным людьми, должно была быть возможность правильных отношений, правильные отношения предшествуют определившему их позитивному закону. У людей есть законы, устанавливающие взаимоотношения между управляемыми и правителями, это называется политическое право. Так же есть законы, которые обуславливают отношения людей между собой, это гражданское право.

Как творение материальное, человек, наряду с другими природными созданиями,  управляется вечными природными законами. Но как разумное существо, действующее и живущее по собственным побуждениям, он постоянно нарушает и эти естественные природные законы, и непостоянные людские законы. В философии Монтескье кратко написано, что необходимость в общих законах, для людей, живущих в обществе, обуславливает необходимость формирования государства. Для формирования государства (политического состояния) и утверждения общих законов нужно гражданское состояние (единство воли).

О войне. Когда люди объединяются в обществе, они лишаются осознания своей слабости. Равенство, существовавшее до этих пор исчезает, и развязывается война. Любое общество начинает осознавать свою силу, и в результате возникает война между народами. Отдельные личности начинают чувствовать свою силу, и как результат война между некоторыми личностями. Война преследует своей целью — победу, победа в свою очередь – завоевание, а завоевание – сохранение. Из данного принципа и должны происходить законы, которые образовывают международное право.

О духе народа. Философия Монтескье кратко говорит и про т.н. «дух народа». Мыслитель писал, что управляет миром не божий промысел или судьба, а работающие в каждом обществе непредвзятые совместные причины физического и нравственного порядка, которые определяют «дух народа» и соответственные ему нормы и формы юридический и государственной жизни.

Людьми правят многие вещи: примеры прошлого, законы, обычаи, религия, нравы; из этого и создается коллективный дух народа.  Надо избегать всего, что может повлечь изменение этого духа, ведь он не враждебен принципам правления. Так как все что мы делаем свободно и в созвучии с нашим природным гением, мы делаем лучше всего.

О трех различных образах правления. Главная цель раздела властей по философии Монтескье, если кратко – это стремление избежать злоупотребления властью. По теории Монтескье основным условием для обеспечения политической независимости в ее связях с государственным устройством является деление и взаимное сдерживание власти.

Существует три типа правления: деспотический, монархический и республиканский. Для того что бы увидеть их природу вполне хватит тех представлений, что имеют о них наименее проинформированные люди. Правление, где главная власть находится в руках всего народа (демократия), и или у его части (аристократия), называется – республиканским правлением. Если же правит один человек, но при помощи обязательных законов установленных сообща с дворянством (оно не дает превратить монархию в деспотию) – это монархическое правление.  Если же вся власть находится в руках одного человека, и не соблюдаются ни правила ни законы, то это, несомненно, деспотическое правление.

Основные позиции правления:

— в республике – добродетель и достоинство, — при монархии – честь и уважение, — при деспотии – страх и тирания.

Главный закон демократии это закон, по которому вся законодательная власть принадлежит народу. Но к постоянным законам необходимы еще и постановления сената. Последние относятся к нормативам временного действия.

К основополагающим законам аристократии Монтескье относит те законы, которые обуславливают право  определенной части народа участвовать в издании законов, а затем наблюдать за их соблюдением. Философ отмечал, что по его личному мнению именно так и должно определяться основное направление аристократического законодательства в общем.

При монархическом правлении главные законы определяют наличие посредников, которые помогают контролировать власть. Главный посредник — это дворянство, без них монарх может стать деспотом.

О свободе политической и об индивидуальной свободе. В философии Монтескье кратко расписаны основные положения о «Политическом либерализме» – приоритете свободы индивида. Разделение властей и отделение гражданского общества от государства.

Монтескье писал, что отдельные личности – это основа общества и закона. Институты существуют только для того, чтобы все индивидуумы получили реальную власть.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ УЧЕНИЯ КАНТА. Немецкая классическая философия получила своё название позже, в конце 19 в., когда она была признана вершиной развития западноевропейского рационализма. Кроме того, это была последняя философия, претендующая на системный характер, то есть в этой философии были рассмотрены в единой системе все составные части философского мировоззрения (из одного принципа объяснить всё; каждое вытекает их предыдущего; всё связано в строгую систему). Вершина рационализма нашла наиболее полное выражение в принципе торжества бытия и мышления (чтобы понять бытие, физики не нужны, хватит метафизики; муравей изменяется сам, а не потому, что мы изменяемся и видим его по-другому). Сущность немецкой классической философии состоит в попытке разрешения противоречия между сущим и должным или между историческим и логическим. Эта проблема выразилась в ней (в философии) в проблеме взаимоотношения субъекта и объекта. Маркс определял немецкую классическую философию как немецкую теорию французской революции, то есть французская революция считается самой буржуазной и классической.

Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.). В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: “Критика чистого разума”, как ответ на вопрос: Что я могу знать? “Критика практического разума”, как ответ на вопрос: Что я должен знать? “Критика способности суждения”, как ответ на вопрос: На что я могу надеяться?

Важнейшими проблемами философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития. Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

- Солнечная система возникла из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.

- природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

- природа находится в постоянном изменении и развитии;

- движение и покой относительны;

- все живое на земле, в том числе и человек, - результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

- механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

- данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

В основе философских исследований Канта критического периода лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности познания окружающей действительности. Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности - бытие. Окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия - ограниченность пространства:

- Мир имеет начало во времени.

- Мир не имеет начала во времени и ограничен в пространстве, и безграничен;

Вторая антиномия - простое и сложное

- Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых элементов

- В мире нет ничего простого.

Третья антиномия - свобода и причинность

- Существует не только причинность по законам природы, но и свобода.

- Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

Четвертая антиномия - наличие бога

Есть Бог - безусловно необходимое существо, причина всего сущего.

Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в “Критике чистого разума” И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

- апостериорное знание; - априорное знание; - “вещь в себе”.

Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или “все лебеди белые”, но иногда в природе могут, встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: “Все тела протяженные”, “Человеческая жизнь протекает во времени”, “Все тела имеют массу”. Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание, абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине XX в. теория относительности поставила ее под сомнение.

“Вещь в себе” - одно из центральных понятий всей философии Канта. “Вещь в себе” - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих характеристик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по “полочкам разума” хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Проблемы этики – это философская наука о нравственности. Кантовская этика изложена в “Критике практического разума”. Кант показывает первенство практического разума над теоретическим. Практика знаний только тогда ценна, когда она позволяет человеку стать лучше, человечнее. Первым условием для нравственности человека является свобода. Человек представляет собой существо, живущее в двух мирах. С одной стороны человек зависит от природных, общественных законов, с другой стороны человек – это вещь в себе, так как он одарен разумом и благодаря этому он может быть самоопределяемым, самодействительным существом. И здесь возможна свобода человека. Подлинная свобода – это нравственная свобода, а она относительна, она предполагает внутренние самоограничения. Границей моей свободы является свобода другого человека. Идея автономии нравственности: чтобы понять и оценить нравственное содержание поступка, мы должны видеть не только то, что человек делает, но важны мотивы этих поступков. Кант впервые обосновал нравственность, не прибегая к богу. Но считал, что идея бога нужна. Религия вытекает из нравственности, а не нравственность из бога. Нравственность – это внутреннее решение человека.

Учение Гуго Гроция о государстве и праве. Гуго Гроций (1583-1645 гг.) - известный голландский юрист, государственный деятель и писатель. Восьмилетним мальчиком он писал уже латинские стихи; в одиннадцать лет он стал студентом Лейденского университета. Здесь он удивлял своих учителей своими обширными знаниями. 15-летний Гроций участвовал в посольстве, отправленном во Францию, ко двору Генриха IV. Король уже раньше знал Гроция по Оде, посвященной ему, и, представляя его своим царедворцем, воскликнул: "Вот чудо Голландии". В Орлеане Гроций изучал право. Вернувшись на родину, он занялся адвокатурой, выступая иногда и на ученом поприще. В 1601 году он был назначен историографом Голландской республики, в 1607 году генерал-фискалом, в 1613 году ратспенсионарием (синдик) в Роттердам.

В результате успешной революционной борьбы против гнета испанского короля и феодалов (1565-1609 гг.). Нидерланды (республика соединенных провинций) добилась независимости, власть в ней стала принадлежать торговой буржуазии. Между группами буржуазии и дворянства Нидерландов шла борьба за власть, приняв участие в этой борьбе, Гроций был заключен в тюрьму сторонниками враждебной группировки, но бежал во Францию, где провел 11 лет, пользуясь пенсией от Людовика ХIII. После неудачной попытки вернуться снова на родину он, по предложению шведского Канцлера перешел на службу к Стокгольскому двору и был назначен Шведским послом в Париже (1634 г.). В 1645 г. Гуго Гроций вышел в отставку и в том же году умер.

Его основные труды по праву. "О праве войны и мира" (1625 г.), благодаря ему, он считается основателем всеобщего государственного права; философии права и имущественного права. Политико-правовые взгляды Гроция изложены и в трактате "о праве добычи, его часть под на названием "Свободное море, или о праве принадлежащим голандцем в области торговли с Индией" был опубликован в 1609 г. Этот труд он написал против притязаний Исландии на исключительное право торговли в Индии; он защищал здесь проект свободного пользования морями.

Теория права. Исходный пункт учения Гроция - природа человека, социальные качества людей, а не божественном.

Гроций делит право на: естественное право; * волеустановленное право.

Естественное право- предписание человеческого разума, в зависимости от которого то или иное действие в соответствии или противоречии разумной природе человека, признается одобряемым или порицаемым. Участвующие в общении людей, будучи существами разумными, всегда оценивают, что из поступков согласуется со стремлением к общению, а что противоречит ему.

Источником естественного права является человеческий разум, в котором заложено стремление к спокойному и разумному общению человека с другими людьми.

На этой основе Гроций определяет предписания естественного права (требования разума):

* Воздержись от присвоения чужого.

* Верни чужую вещь, если она оказалось в твоем владении.

* Возмести выгоду за пользование чужой вещью.

Право в целом видится Гроцию весьма многоплановым явлением. Он выделяет в нем, например, наряду с правом естественным, еще и право волеустановленное, т.е. имеющее своим источником волю. Последнее, в свою очередь подразделяется на две ветви: право человеческое; право божественное.

Человеческое право складывается из права внутригосударственного (исходящего от гражданской власти) и права народа (получающего "обязательную силу волею всех народов или многих из них"). Вопрос частной собственности

Частная собственность не является естественным правом, а является позитивным правом.

Но! В силу перечисленных положений естественного права посягать на нее нельзя.

Исходная, стержневая категория его доктрины - понятие и содержание справедливости и естественного права - раскрывается через частноправовые институты. Поэтому справедливость, как условие общежития "целиком состоит в воздержании от посягательства на чужое достояние".

Теория государства. Догосударственная стадия жизни людей характеризуется Гроцием как "естественное состояние". В этом состоянии отсутствовала частная собственность, все было общее, не было начальства. Постепенно люди стали заниматься различными искусствами и ремеслами, вести изысканный образ жизни, появились различные пороки, произошел переход от первобытной общности имущества к распределению сперва движимых, а затем и недвижимых вещей. В отношениях людей ослабилась справедливость, возникли ссоры. Появилась частная собственность.

Естественные качества людей такие, как:

* общительность (люди тянутся к людям); * разум (люди могут договориться и общаться между собой).

Эти качества побудили их заключить договор о создании государства. Итак, государство создается на основе договора людей. Теория договорного происхождения государства противостояла феодальной концепции "богоустановленности" власти. Первоначально люди объединились в государство не по божественному повелению, но добровольно, убедившись на опыте в бессилии отдельных рассеянных семейств против насилия, оттуда ведет свое происхождение гражданская власть.

Целью государства является правопорядок, охрана частной собственности, ибо общество преследует ту цель, чтобы пользование своим достоянием было обеспеченно каждому общими силами и его общего согласия". Государство же, по Гроцию, "есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы".

Признакам государства является верховная, суверенная власть, к атрибутом которой относится издание законов (как в области религиозной, так и светской), правосудие, назначение должностных лиц и руководства их деятельностью, взимание налогов, вопросы войны и мира, заключение международных договоров.

Общим носителем верховной власти (т.е. суверенитета) является государство в целом (как совершенный союз), носителем же власти в собственном смысле может быть одно или несколько лиц - сообразно законам и правам того или иного народа.

Первостепенное внимание к проблемам международного права требовало специального исследования вопроса как о носителе верховной власти, так и о формах правления.

Каждая существенная форма правления, а Гроций упоминает царскую (единодержавную) власть, власть знатных вельмож, свободную гражданскую общину, демократическую республику имеет своим источником общественный договор, а поэтому соответственно носителям суверенитета является лицо, или группа лиц, или собрание, либо сочетание лиц и собраний, обладающих атрибутами верховной власти.. Поэтому Гроций считал правомерной любую существующую форму правления и отрицал право подданных сопротивляться, хотя бы и несправедливым предписанием властей.

Гроций юридическими доводами стремится доказать, что если король помышляет против всего народа и ведет истребительную войну, то это оправдывает восстание народа. Если монарх ведет такую войну то, он не выполняет условия общественного договора, и подданые вправе считать общественный договор расторгнутым.

Оправдывается также сопротивление узурпатору, незаконно захватившему власть. Народ может изменить образ правления, если это право (явно или неявно) оставлено за ним общественным договором, либо если договор расторгнут правителями государства.

Если же война началась, то она должна вестись ради заключения мира и подчиняться принципам естественного права.

Книги Гроция уже в 1627 г. по распоряжению папы были внесены в индекс запрещенных книг, но тем не менее уже два столетия гуманистические идеи в области международного права не теряют своей ценности и актуальности.

Вывод:Гуго Гроций является пионером рационалистической идеи, естественного права нового времени.

Ему принадлежит введение социальной аксиомы - человек по своей природе есть свободное создание, предназначенное для социального общежитие. Эта аксиома противоречила тому, что было на практике, и поэтому в этой аксиоме содержался большой революционный смысл (революция 1640г. в Англии).