Матиенко Т.Л. История государства и права зарубежных стран. Учебно-практическое пособие

«Вся совокупность исторических данных – военное положение на границах с Халифатом, происхождение императора Льва III, составителя Эклоги, из Сирии, подъем народных движений на Востоке – и результаты анализа содержания Эклоги подсказывают, что основной средой, которая заботила в это время законодателей и на которую они в первую очередь ориентировались, являлось население восточных провинций Византии. Именно в обычном праве восточных провинций авторы Эклоги черпали то новое, что они внесли в действующее законодательство, продолжавшее идти по тому пути, на который византийское право вступило уже в IV столетии»

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

Тема 10. Государство и право Арабского халифата

Задание 1. Используя материалы учебника и лекции, заполните таблицу

181

Формирование арабской империи, основой которой стал ислам. Складывается государственный аппарат

Формирование отношений служилого феодализма, завершается процесс формирования централизованного государственного аппарата

Распад Арабского халифата, образование самостоятельных султанатов и эмиратов

Задание 2. Используя материалы учебника и лекции и предложенные ни-

же структурные элементы, закончите схему «Государственный строй Араб-

ского халифата».

ХАЛИФ

АМИРЫ И АМИЛЫ

182

1. Закончите составление словаря историко-правовых понятий и терми-

нов.

2. В чем состоит сущность сложившейся в Арабском халифате формы

правления – теократическая монархия?__________________________________

____________________________________________________________________

____________________________________________________________________

Задание 3. Внимательно прочитайте извлечения из работы отечествен-

ного ученого Л. Р. Сюкеяйнена «Мусульманское право» (М. : Юридическая ли-

тература, 1984).

ИСТОЧНИКИ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

1. Коран (ал-Куран – чтение в слух, наизусть) – священная книга му-

сульман, запись проповедей, произнесенных Мухаммадом в форме пророче-

ских откровений главным образом в Мекке и Медине между 610 и 632 гг. При жизни пророка текст Корана передавался по памяти. Коран был записан после смерти Мухаммада, при правлении Халифа Османа, Зайдои ибн Сбитом – сек-

183

ретарем и приемным сыном Мухаммада. Коран состоит из 114 глав (сур), каж-

дая из которых включает определенное количество аятов. Суры делятся на мек-

канские, т. е. ниспосланные в Мекке (610–622) – их 90, и мединские,

т. е. ниспосланные в Медине (622–632 – их 24, и они в большинстве своем длиннее мекканских. Суры расположены по убывающей длине, за исключением первой, открывающей книгу – «фатихи». Европейские ученые впоследствии при-

ложили немало усилий для восстановления хронологии текста Корана. Содержа-

ние Корана составляют легенды, сказания (в том числе «ветхозаветные»), увеще-

вания, религиозно-правовые предписания, правила отправления культа и т. д. Од-

нако главная идея заключается в необходимости обращения к единобожию. В Ко-

ране много иудейских и христианских элементов. Однако исследователи полага-

ют, что все эти заимствования и параллели попали в Коран не непосредственно из иудейских или христианских книг, а из третьих рук, скорее всего, через устную передачу от иудейских талмудистов и христианских монахов. Об этом свидетель-

ствует то, что эти иудейские и христианские предания зачастую приведены не-

точно. Немалое место в Коране занял и зороастрийский элемент, который прояв-

ляется, прежде всего, при описании картин рая и ада. Эти заимствования после арабских завоеваний облегчили принятие ислама многим иудеям, христианам и зороастрийцам, так как в Коране они находили религиозные идеи, схожие с их прежними верованиями. <…>

Нельзя считать, что все вероучение, этика и право ислама целиком и пол-

ностью даны в Коране. Ислам, как всякая другая религиозная идеология, разви-

вался на протяжении веков, отражая в себе изменения общественной среды,

в которой он существовал. Поэтому Коран является лишь одним из источников для изучения истории ислама, но не единственным. Вскоре появляется отрасль мусульманской теологии – ат-тафсир (тафсир – разъяснение толкование), целью которой было построение реального, филологического и богословского комментария к Корану. Основоположником дисциплины признавался двоюродный

184

брат пророка Абдалах ибн Аббас. Позднейшие комментаторы считали его авто-

ритетом. Эта наука сыграла важнейшую роль в становлении мусульманской ре-

лигиозной доктрины. Тафсиры в специфической форме отразили основные эта-

пы политической и идеологической борьбы в арабо-мусульманском обществе.

Литература по тафсиру огромна… При комментировании и толковании Корана произошел раскол на сторонников буквального понимания и толкования кора-

нического текста (ахл аз-захир) и тех, кто претендовал на знание «тайного,

скрытого» смысла коранического текста (ахл ал-батин). Вторые стали при ком-

ментировании Корана использовать метод тавил – метод рационалистического или символико-аллегорического толкования Корана и сунны, с чем не были со-

гласны «захириты-буквалисты.

2. Сунна – («обычай», «пример»; полная форма – «Суннат расул Ал-

лах» – Сунна посланника Аллаха») – пример жизни Мухаммада как образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого мусульманина, как ис-

точник материала для решения всех проблем жизни человека и общества. Сун-

на состоит из описания поступков Мухаммада (фъел) и его высказываний

(кавл) «невысказанного одобрения» (такрир). Основные требования, вызвавшие сложение мусульманской Сунны, были юридические: надо было установить нормы государственного, уголовного, имущественного, семейного права, кото-

рые не могли быть обоснованы текстами одного лишь Корана. Поэтому главное содержание мусульманской сунны составляют вопросы права. Сунна передава-

лась устно сподвижниками Мухаммада и была зафиксирована в виде хадисов у

суннитов и хабаров – у шиитов. Сунна почитается всеми течениями ислама как следующий после Корана источник сведений о том, какое поведение или мне-

ние угодно Аллаху. Сунна объясняет Коран и дополняет его. Традиционалисты считают следование сунне главным содержанием жизни мусульман. Обучение сунне – важная составляющая часть мусульманского религиозного образова-

185

ния. Знание сунны – один из главных критериев для признания авторитетности факиха, его права быть имамом.

Противоположностью сунне является «бид'а» (нововведение). В этом смысле сунниты противопоставляют себя шиитам, якобы внесшим в ислам

«недозволенные» новшества. Шииты же полагают, что именно они правильно следуют сунне. После смерти Мухаммада сунна позволяла решать многие прак-

тические вопросы жизни общины.

Хадис («рассказ», «известие») – предание о словах и действиях Мухам-

мада, затрагивающее различные религиозно-правовые стороны жизни мусуль-

манской общины. Мусульманская сунна основана на хадисах. И того или иного хадиса выводились правовые и обрядовые предписания, правила ритуальной чистоты, постановления о пище, нормы морали и поведения в повседневной жизни и в быту. Хранителями и передатчиками хадисов считались прежде всего сахабы – родственники, друзья, сподвижники и ученики пророка. Подобно то-

му как изучение Корана породило науку тафсир, так и собирание и изучение хадисов вызвало к жизни науку о предании. На базе этих двух отраслей религи-

озной литературы возникли теология (богословие) и право – две отрасли му-

сульманского религиозного «закона», т. е. шариат. Причем долгое время теоло-

гия и право не разделялись. Хадис состоит из двух частей: информационной

(мант) и перечислению людей, передававших друг другу текст манта (иснад).

Шиитские хадисы имеют другие иснады: в них приводядся ссылки на сообще-

ния имамов Алидов. Шииты отвергают большей частью те хадисы, иснады ко-

торых восходят к сахабам, заведомо бывшими противниками Али <…> Шиит-

ские сборники хадисов содержат предания о речениях и деяниях не только про-

рока Мухаммада, но также Али и его потомков – имамов. Шиитские хадисы и их сборники более позднего происхождения, нежели суннитские.

3. Кияс (аналогия) – суждение по аналогии. Кияс – сопоставление схема-

тической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного и выведение

186

решения по его примеру. Этот метод, в основе которого лежит логика Аристо-

теля, широко применялся римско-византийскими юристами. В исламском бого-

словии этот метод был разработан Хаммадом ибн Аби Сулайманом и Абу Ха-

нифой. По привлекаемому для сопоставления материалу кияс строится либо на основе текстов Корана и сунны (кияси шаръ'и), либо на основе широко извест-

ного и достоверного факта (аилаи аклй).

4. Иджма – согласие, единодушное мнение (решение) авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу. Для того чтобы изучить спорные вопросы, по каждому из них собирали всевозможные сведения, опрашивали большое количество людей.

Эти сведения сравнивались и обсуждались, чтобы установить наиболее достовер-

ный вариант и вынести единственно возможное решение. Суть иджма заключалась в том, что высказывания и решения муджтахидов (ученых-законоведов) относи-

тельно обсуждаемого вопроса должны совпасть. Тогда это решение принимается как факт и становится правовой нормой.

5. Фетва (разъяснение) – богословско-правовое заключение, сделанное для разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариа-

та или истолкования какого-либо казуса с позиций шариата. Также фетва – это мнение авторитетного факиха, сложившееся в результате индивидуальной раз-

работки (иджтихад) какого-либо вопроса, или ответ на запрос по случаю, име-

ющему принципиальное значение.

Религиозно-правовыми школами в исламе являются:

Всуннизме: ханафиты, ханбалиты, шафииты, маликиты.

Вшиизме: джафаритский (имамитский), зайдитский толки.

187

ШАРИАТ И АЛ-ФИКХ

Шариат (прямой, правильный путь) – комплекс закрепленных, прежде всего Кораном и сунной, предписаний, которые определяют убеждения, фор-

мируют нравственные ценности и религиозную совесть мусульман, а также вы-

ступают источниками конкретных норм, регулирующих и поведение. Шариат можно понимать как общее учение об исламском образе жизни, как комплекс предписаний, обязательных для исполнения правоверными и содержащихся преимущественно в Коране и сунне. В этих предписаниях, прежде всего, затра-

гиваются вопросы догматики и эстетики, определяющие внутренних мир,

убеждения и религиозную совесть мусульман. Что касается поступков челове-

ка, его внешнего поведения, то они регламентируются, скорее всего, не через положения шариата, а путем их конкретизации в определенных нормах, чем за-

нимается фикх (юриспруденция), который выступает в качестве дисциплины,

занимающейся выведением конкретных правил поведения из шариата.

Фикх (глубокое понимание, знание) – исламская доктрина о правилах по-

ведения мусульман (юриспруденция), исламский комплекс норм (мусульман-

ское право в широком смысле).

Формирование фикха было обусловлено, с одной стороны, необходимо-

стью приведения фактически действовавшего права и иных социальных норм в соответствие с религиозными ориентирами, а с другой – потребностями регу-

лирования возникших отношений.

Таким образом, шариат, включающий религиозную догматику, этику и

«практические нормы», исчерпывается положениями Корана и сунны. Считает-

ся, что именно в шариате, «переданном людям пророком Мухаммадом», во-

площается божественное откровение. Поэтому «практические нормы» шариата имеют священный характер, являются безусловно обязательными и неизмен-

ными, отражая вечные интересы и потребности всех людей в любое время.

Точно установленные и однозначно понимаемые всеми мусульманско-

188

правовыми школами практические предписания Корана и сунны, оставаясь элементом шариата, одновременно входят в фикх, но в количественном отно-

шении занимают в его составе скромное место. Преобладающую часть норм фикха составляют решения юристов, основанные и иджтихаде – толковании самых общих положений Корана и сунны, допускающих неодинаковое пони-

мание и конкретизацию в несовпадающих правилах поведения, а также исполь-

зование рациональных методов формулирования новых норм в случае молча-

ния указанных источников.

1. Опираясь на материалы учебника, лекции и данной статьи, определи-

те и подчеркните, какие из перечисленных ниже источников права не являют-

ся источниками мусульманского права.

Ордонанс, Коран, Шестикнижие Арменопула, статут, сунна, иджма, эн-

циклик, хадис, булла, кияс, фетва.

2. Кратко изложите свое представление о том, что такое шариат.

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

3. Каково соотношение между шариатом и фикхом?_______________

__________________________________________________________________

__________________________________________________________________

189

Ра з д е л IV. ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА

ВНОВОЕ ВРЕМЯ

Тема 11. Развитие государства Англии в Новое время

Задание 1. Используя материалы учебника и лекции, установите, ориен-

тируясь на указанные даты, основные события в развитии государства Ан-

глии в Новое время.

190