Аблеев С.Р. Философия науки. Вводный курс

122

ТЕМА 4

НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА И НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ

Содержание учебного материала:

4.1.Понятие научной картины мира и научной революции.

4.2.Формирование первой научной картины мира (XVII в.).

4.3.Классическая научная картина мира (XVIII–XIX вв.).

4.4.Неклассическая научная картина мира (XX в.).

4.5.Постнеклассическая научная картина мира (нач. XXI в.).

4.1. Понятие научной картины мира и научной революции

Научная картина мира (далее в Теме 4 – НКМ) представля-

ет собой упорядоченную совокупность научных представлений об устройстве и законах Вселенной, характерную для конкретного исторического периода развития человеческого познания. Как правило, она основывается на определенной научной парадигме (фундаментальных идеях и принципах) и объединяет множество различных теорий и гипотез. В идеале НКМ должна опираться на базовые научные теории различных отраслей научного знания и учитывать достижения физики, химии, биологии, астрономии и других дисциплин. Однако в истории науки НКМ преимущественно формировались на базе одной или нескольких авторитетных теорий. Например, научная картина мира XVII в. почти целиком основывалась на физической теории (механике) английского естествоиспытателя Исаака Ньютона.

123

Научная картина мира не является застывшим и неподвижным теоретическим образованием. Она постоянно совершенствуется и пополняется новыми достижениями различных наук. Однако такое постепенное совершенствование не меняет ее фундаментальной идейной основы, что и позволяет говорить о целостном научном миропонимании в определенную эпоху. Иными словами, в процессе так называемого нормального развития науки1 НКМ уточняется и совершенствуется в деталях, но сохраняет неизменными свои основные теоретические черты. Когда количество новых фактов и проблем начинает превышать теоретические возможности существующей НКМ и вступает в противоречие с ее базовыми положениями, НКМ претерпевает кардинальные изменения.

На месте старой постепенно появляется новая научная картина мира, основанная на других, более совершенных парадигмах и теориях, и способная к ответу на актуальные научные вопросы. Смена старой НКМ на новую НКМ, как правило, по историческим меркам происходит достаточно быстро. Именно поэтому этот процесс называют научной революцией, под которой понимают стремительное качественное преобразование всего накопленного познавательного массива научного знания. В результате существенно изменяются фундаментальные основы научного миропонимания и совершается очередной прорыв в познании природы.

Среди специалистов, занимающихся историей развития научного знания, пока не сложилось общего представления

околичестве и временных периодах научных революций. Эта

1«Нормальная наука» – термин из теоретической модели развития научного знания Томаса Куна.

124

проблема связана с различными оценками значимости тех или иных достижений науки и их влияния на научное миропонимание в целом. Тем не менее, в истории развития науки многие авторы, как правило, выделяют три наиболее важных научных революции. Их связывают с именами Аристотеля, Ньютона

иЭйнштейна, которых можно рассматривать в качестве персональных символов трансформации представлений о мире и человеке. Конечно, кроме этих философов и естествоиспытателей на кардинальное изменение миропонимания повлияли и многие другие известные исследователи, однако именно их научные достижения в свою эпоху сыграли решающую роль в становлении новых картин мироздания.

Первая научная революция происходит в античном мире в VI–IV вв. до н. э. и заканчивается формированием нового – научного типа познания природы. На фоне традиционного мифологического и религиозного знания появляется знание научное. Оно уже основывается не на традициях, вере и догматических утверждениях, а на реальных эмпирических исследованиях

итеоретических обобщениях полученных фактов. Одной из фундаментальных частей нового античного миропонимания становится геоцентрическая модель устройства Вселенной, основы которой были сформулированы Аристотелем и развиты Птолемеем.

Вторая научная революция развивается в Европе – в XVI–XVII вв. В этот период появляется новая теоретическая модель устройства Вселенной – гелиоцентризм Николая Коперника. Под влиянием достижений Галилея, Кеплера, Декарта, Браге, Бэкона, Ньютона, Лейбница формируются классическая физика, астрономия и математика. Сформировавшаяся научная картина мира хотя еще и не исключала роль Бога в сотворении мироздания, но уже исходила из материалистического понима-

125

ния природы и предполагала рациональную познаваемость ее процессов и явлений.

Основой научного понимания природы в этот период явилась механика Ньютона, воспринимавшаяся тогда в качестве идеала научной теории. Впервые в обозримой человеческой истории эвристическая сила научной теории была открыто противопоставлена религиозному и метафизическому знанию. В эту эпоху начинает распространяться убеждение, что природу можно объяснить, исходя из ее внутренних закономерностей, без привлечения представлений о каких-либо сверхъестественных силах и сущностях.

Третья научная революция произошла на рубеже XIX

и ХХ столетий. В этот период была завершена теория электромагнетизма, открыты явление радиоактивности и сложная структура атома, созданы теория относительности и квантовая механика. Все эти достижения кардинально изменили научные представления о мире и заставили ученых окончательно распрощаться с классическими ньютоновскими убеждениями в возможности описания природы на основе простых механических взаимодействий.

Итогом этой научной революции явилось новое миропонимание, в котором пространство и время оказались неразрывно связаны с материей и материальными процессами, Вселенная расширялась, квантовый микромир имел сложное строение, характеризовался корпускулярно-волновым дуализмом, принципом дополнительности и вероятностным детерминизмом. Одним словом, оказалось, что природный мир устроен намного сложнее, чем это представляли себе естествоиспытатели Нового времени.

Каждая научная картина мира характеризуется не только определенными достижениями тех или иных наук, но и типом

126

научной рациональности. Этим понятием в философии науки принято обозначать совокупность правил, норм и образцов познавательной деятельности, которая обеспечивает достоверность результата познания, т. е. научную истину. Иными словами, научная рациональность задает общие представления о том, как человек познает мир, что он способен познать и как выглядят основные принципы устройства мироздания.

Научная рациональность имеет ряд специфических отли-

чий от религиозной рациональности. Так, для любой научной рациональности (независимо от эпохи и господствующих парадигм) характерны: ориентация на объективную истину; упорядоченность и системность полученного знания; стремление к доказательности и проверяемости теоретических положений; понятийная строгость и терминологическая определенность; аксиологическая нейтральность познавательных процедур и достижений.

Вместе с тем каждая научная картина мира отличается своим специфическим типом рационального миропознания и миропонимания. Например, классическая научная рациональность опиралась на механистический детерминизм, предполагаю-

щий только простые (линейные) причинно-следственные связи и исключающий вторжение случайных событий. Постклассическая научная рациональность базируется уже на совершенно иных представлениях о причинности и закономерности природных процессов. Такие представления стали называть вероятностным (статистическим) детерминизмом. Подробнее об особенностях научной рациональности, связанной с конкретной научной картиной мира, речь пойдет в § 4.2–4.5.

127

4.2. Формирование

первой научной картины мира (XVII в.)

Итак, в период позднего Возрождения начинается европейская научная революция, итогом которой стало формирование к концу XVII в. первой научной (механистической) картины мира. Определенные научные представления и достижения, конечно, существовали уже в древности. Тем не менее, согласно европейской культурной парадигме, настоящая наука начинается тогда, когда появляется экспериментальное и математическое естествознание, которое формируется в Европе только в XVII в. Именно поэтому механистическую картину мира XVII в. принято считать первой НКМ.

Наиболее значительное влияние на становление научной картины мира оказали европейские философы и естествоиспытатели: Николай Коперник (гелиоцентрическая модель Вселенной), Джордано Бруно (идеи бесконечной Вселенной и множества центров вращения), Тихо Браге (измерение положения Марса, астрономическая техника и др.), Иоганн Кеплер (законы движения планет), Галилео Галилей (принцип относительности, применение телескопа в астрономических наблюдениях), Фрэнсис Бэкон (эмпирический метод и индуктивная методология), Рене Декарт (аналитическая геометрия и рационализм), Исаак Ньютон (законы механики и всемирного тяготения, дифференциальное исчисление), Уильям Гарвей (открытие кровообращения) и некоторые другие исследователи.

Примечательно, что на контуры первой научной картины мира оказала немалое влияние так называемая эзотерическая традиция познания и тяготевшие к ней алхимия, астрология и магия. Идеи неопифагореизма, неоплатонизма, герметические («Герметический корпус») и каббалистические (Каббала) тео-

128

рии способствовали низвержению средневековой теологической картины мира и развитию научной революции. Многие мыслители эпохи Возрождения были приверженцами герметического и мистического знания, которое несло в себе определенную эмпирическую основу, отличную от догматического богословия.

Разложение феодального общества, начавшееся в период раннего Возрождения, активно продолжается в XVI и XVII столетиях. В европейских странах происходят первые буржуазные революции: сначала в Голландии (конец XVI – начало XVII вв.), а затем в Англии (середина и конец XVII в.). В обществе появляется новый активный и предприимчивый социальный класс – молодая буржуазия. Вместо средневековых цехов она создает промышленные предприятия нового типа – мануфактуры. Постепенно они начинают теснить ремесленные цеха, которым оказалось крайне непросто выдерживать конкуренцию с отлаженными предприятиями новых буржуа. В чем состоял секрет их высокой эффективности? Внедрение различных машин

имеханизмов, разделение труда и специализация способствовали увеличению производительности и снижению себестоимости продукции.

Новый тип производства требовал не религиозных сакральных истин, но знаний совершенно другого типа – достоверных

ичисто практических. Поэтому изучение природы в общем философском и специальном научном смыслах приобретает высокую значимость и даже необходимость. Наука становится опорой не только экономики, но и философии. Вполне закономерно, что одной из важнейших проблем научного знания в этот период становится проблема достоверного и эффективного метода познания. Ее решение в XVII в. было связано с двумя философскими течениями – эмпиризмом, у истоков которого стоял

130

Рене Декарт, как и Бэкон, выступает с критикой схоластической философии за ее отвлеченность и созерцательность. Подобно Бэкону, цель науки он видит в достижении господства над природой и пытается разработать настоящий научный метод ее изучения, позволяющий добиться систематического производства научных открытий. Но на первое место он выдвигает не чувственный опыт, а разум человека1.

Логика рассуждений здесь такова. Декарт предлагает преодолеть все традиционные религиозные заблуждения. Не авторитетное суждение, а самоочевидность являются основанием всякого знания. Поэтому им провозглашается принцип сомнения. Последовательно сомневаясь во всем, Декарт погружается в глубины своего сознания. Тут он находит искомое незыблемое основание: можно сомневаться в существовании любой вещи в мире, но только не в существовании самого сомневающегося разума. «Мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum), – утверждает французский философ. Таким образом, мышление или разум являются исходной точкой и фундаментом самого действенного научного метода познания.

В его центре Декарт, как убежденный поклонник математики, видит дедуктивную логику. Иными словами, логический метод, при котором умозаключения делаются от общего положения к частному факту. Таким образом, зная общие аксиомы, можно легко устанавливать частные факты. Но как же можно установить исходные общие аксиомы или постулаты для проведения последующей дедуктивной логической операции? Декарт считает, что они открываются (устанавливаются) интел-

лектуальной интуицией, которая опирается на врожденные

1 Отсюда и название этого течения: рационализм (лат. ratio – разум).