1.3. Искусство как подсистема культуры

Искусство, несомненно, является значимой частью любой культуры, специфическим родом духовного освоения действительности человеком. Появляясь на самых ранних стадиях развития общества, оно постепенно складывается как самостоятельная форма общественного сознания, способ осознания мира и средство духовного развития людей. Искусство отличается

графикаархитектура, декорат вно-прикладное искусство, скульптура, живопись, , художественная фотография, литература, музыка, хореография,

(1714 – 1762), определившим эту науку как «теорию чувственного познания», а само искусство – как воплощение красоты. Красота, по его мнению, – это совершенный результат чувственного познания, которое осуществляется не только через рационально воспринимаемые ощущенияИ, но и через чувства, интуицию и воображение. Эстетика призвана выявлять общие законы искусства, по-разному проявляющиеся в его различных разновидностях (поэзии, литературе, музыке, живописи, скульптуре и т.п.). Произведение искусства, по мнению немецкого философа, помимо красоты обязательно должно обладать богатством содержания, ясностью, достоверностью и живостью исполнения. Если постараться максимально упростить понятие эстетической культуры, то можно сказать, что эстетика – представление о том, что такое красота и гармония.

Искусство в отличие от науки, предполагает не чисто интеллектуальное, а чувственно-эмоциональное восприятие действительности и ее субъективное отражение и воспроизведение. Действие искусства основано на том, что человек, воспринимая слухом или зрением выражение чувств других людей, способен испытывать те же чувства. Таким образом, искусство призвано «заражать» нас чужими чувствами и эмоциями. Например, глядя на картину, на которой изображено яркое солнечное летнее утро, цветы, веселые люди, мы

16

невольно проникаемся положительными эмоциями. Наоборот, когда с картины на нас смотрит печальное лицо, фон картины исполнен преимущественно в серых оттенках, нас охватывает чувство грусти.

В отличие от религиозных норм и ценностей, которые создаются часто коллективно, и со временем могут подвергаться изменениям, произведения искусства имеют конкретных авторов и создаются единожды «раз и навсегда». Действительно, авторское произведение в литературе, живописи, скульптуре, музыке, арх тектуре обычно создается «раз и навсегда», если не считать

и

ее открывателябыть, но отражает о ъективную закономерность. Закон Архимеда, как пер од ческая с стема Менделеева, были бы точно такими же, если бы их открыли друг е люди.

окружающего мира глазами конкретного человека. Произведение искусства

становится таковым, если перестает достоянием только своего творца.

Заслуга великих художников и поэтов состоит, на наш взгляд, не в том, что они видят этот мир олее прекрасным или что их переживания и идеалы более

Про зведен е скусстваА– это не объективная истина, но видение

Если качество научного открытияДтем выше, чем в меньшей степени в нем отразилась личность ученого (в этой сфере субъективизм играет роль

достойны внимания, чем идеалы и представления других людей. Однако они могут передавать свои эмоции во времени и пространстве, фиксировать их (в виде изобразительных, литературных или музыкальных образов) так, что другие люди каждый раз, соприкасаясь с данным произведением, способны испытать те же эмоции, что и автор, в каком-то смысле увидеть мир его глазами.

информационного шума), то в искусстве качество художественного открытия напрямую связано с личностью художника. Чем богаче духовно эта личность и чем ярче она отразилась в произведении искусства, тем ценнее результат

создавая что-то новое, тем самым бросает вызов уже созданному ранее. Произведения искусства всегда открыты для творческого восприятия, здесь не может быть единственно верного, раз и навсегда определенного толкования. Некоторые современные культурологи считают, что творец не только тот, кто создал произведение искусства, но и тот, кто его читает (смотрит, слушает). Потому как каждый человек одну и ту же картину или иное произведение искусства видит и чувствует по-своему, а значит, творит свой неповторимый смысл данного произведения. Большую роль при восприятии произведений

17

искусства играют связанные с опытом понятия «индивидуальный и общественный вкус». Недаром у всех народов существуют поговорки, близкие русским, «На вкус и цвет товарищей нет» или «О вкусах не спорят» и т.п. Но эти же поговорки абсолютно неприменимы или трудно применимы к доказанным учеными истинам.

Доступность и понятность языка искусства многим определяет такую его характеристику, как демократизм. Шедевры искусства потому и признаются великими, что находят отклик и понимание в сердцах многих людей.

ритуальный характер. Художественные переживания человека, так же как и религиозные, глубоко индивидуальны и интимны.

Искусство всегда считалось могучим воспитательным средством. Вопрос о взаимодействии нравственного и эстетического начал в искусстве сводится к

вопросу о его форме и содержании. Известно, что эти категории взаимообусловлены и неразделимыД. Органическая гармония формы и

содержания является непреложным условием эстетического наслаждения, получаемого от произведения искусства. Но далеко не всегда они находятся в необходимом равновесии. Превращение формы в самоцель ведет к утрате искусством своей познавательной и воспитательной функции, и наоборот,

жизненно важная и высоконравственная тема,Ине облаченная в эстетически

совершенную форму, не находит отзвука в душе читателя, зрителя или слушателя.

Теоретически и практически в истории мировой культуры можно выделить три основных варианта отношений искусства и нравственности, находивших свое выражение в конкретных произведениях: а) искусство морализаторского типа, тесно связанное с жизнью и ее потребностями, обладающее необходимыми художественными достоинствами, но нацеленное прежде всего на воспитание, улучшение человека. К нему относится подавляющее большинство произведений литературы и искусства, служивших людям повседневной духовной пищей, но обычно не выходивших за рамки своей эпохи и своего народа; б) эстетствующее искусство, или «искусство для искусства», отвергающее действительность и, кстати говоря, гораздо менее распространенное и справедливо критикуемое. Здесь на первый план выдвигается требование чисто формального совершенства произведения, вплоть до отрицания его нравственной целесообразности; в) искусство

18

высоконравственное и одновременно высокохудожественное – «золотой» фонд человечества, к которому, несомненно, относится вся мировая классика, неподвластная времени и пространству. Здесь моральные, воспитательные начала, в широком смысле этого слова, представляют собой некое органическое единство с совершенной формой.

вязь искусства и политики менее гармонична. Политика всегда связана с интересами определенной социальной группы, в то время как настоящее искусство пол т чески бескорыстно. При этом, обладая большой силой воздейств я на сознан е людей, искусство нередко становилось орудием

феномен, что естественно выполняет в обществе множество разнообразных функций. Мы раз ерем лишь основные из них.

ценностей. В сфере культуры происходит создание материальных и духовных ценностей. В этом смысле культура является одновременно, и особым видом производства, и особым видом человеческой деятельности, и особой сферой, в которой созданные ценности существуют, сохраняются и

1. Функция создания, накопленияД, хранения и трансляции культурных

пространстве с помощью различных знаковых систем. Можно выделить

несколько основных видов знаковых систем: естественные, функциональные,

условные, вербальные (естественные языки) и знаковые системы записи.

Под естественными знаками понимаются вещи и явления природы. Например, дым – знак огня. У функционального знака – связь между ним и тем, на что он указывает, возникает обязательно лишь в процессе человеческой деятельности. Например, найденное в кургане6 оружие, – знак того, что там похоронен воин, лопата на плече – знак того, что человек собирается или закончил работать с землей и др. В качестве функциональных знаков могут выступать орудия труда, предметы обихода, одежда, мимика, жесты, позы и др. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функциональных знаков, знаковая функция является побочной, то для

6 Приложение 3.

19

условных – она основная. Они создаются специально, чтобы выполнять ее. Примером условного знака может служить белый флаг, свидетельствующий, что одна из враждующих сторон готова обсудить условия капитуляции. Условными знаками могут выступать различные сигналы, образы, символы. Примером знаковых систем записей может служить язык программирования или язык математики, нотная грамота.

2. Коммуникативная функция – культура является условием человеческого общен я. На самых ранних этапах общение происходило

2500 до 5000 (из-за трудности отличить сленг7 и диалект8 от самостоятельного языка). Любой исторически сложившийся естественный язык – это знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нем народа.

возможностей, заложенных в биологической природе человека: устройство мозга, органов слуха, голосовых связок и др. Однако реализация и развитие языковых способностей происходит только в общении. Полезными

надежное средство хранения и трансляции информации. Язык представляет собой многоуровневую и разветвленную систему знаков, которая состоит из основных 4-х разделов: фонетики (акустической, звуковой стороны языка), лексики (словарного запаса), грамматики (строй языка) и стилистики (манера оформления речи).

Основных функций языка в культуре две: язык выступает как средство мышления и средство общения.

Как средство мышления он выполняет следующие функции: номинативную (в процессе мышления мы заменяем предметы их именами и оперируем именами, а не предметами или их зрительными образами); конструктивную (возможность в процессе мышления складывать слова-имена в предложения, соподчиняя их по смыслу); аккумулятивную (в языке сохраняются разного рода знания). Язык, несомненно, оказывает влияние на

7Приложение 3.

8Приложение 3.

20

сам процесс мышления, однако в конечном счете содержание наших мыслей определяется их предметом, а не языком. Культура живет и развивается в языковой оболочке, но не оболочка обуславливает содержание культуры, а культура диктует характер и состояние оболочки. Язык обслуживает культуру, но не определяет ее. Особенности развития разных языков возникали в ходе исторического развития той или иной культуры и обусловлены характерными для данной культуры представлениями о мире и человеке. Мы, овладевая сложивш мся до нас языком, несомненно, попадаем в зависимость от него и мыслим в с стеме его норм и правил. Но сам язык развивается в зависимости

формализованный. Важнейшими знаковыми системами записи являются система знаков записи естественных языков, нотная грамота и формализованные языки (язык математических символов, языки программирования). Все они не являются природными, заданными человеку свойствами. Любой язык культурыДформируется на основе необходимости в коммуникации совместно живущих людей. Языки культуры представляют собой область фиксированных, значимых для человека представлений об окружающем мире и его отношениях с ним. В сфере социального взаимодействия языки культуры предстают в качестве проводников, средств, позволяющих придать общекультурное значениеИиндивидуальному опыту, транслировать социально значимые представления, придавая им культурный смысл. Языки различаются не только формой используемых ими знаков (слово, нота, графическое изображение), но и тем, какими способами они расчленяют представления. Так, одни языки, например графический или язык живописи, расчленяет мир на образы, а письменный – на буквы алфавита.

3. Адаптивная функция – состоит в том, что культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. В природе живые организмы приспосабливаются к среде обитания путем изменения собственного тела. Человек же изменяет среду в соответствии со своими потребностями. По мнению многих современных ученых, особенно представителей антропологической школы, человек является «недостаточным животным», у которого не хватило инстинктов и биологических приспособлений организма для того, чтобы приспособиться к какой-либо определенной среде. Культура дала человеку ту защиту, которую не смогла дать природа – возможность создавать и использовать одежду, орудия труда, оружие, жилище и т.д. У

21

человека нет собственной экологической ниши. Однако это обстоятельство дало человеку свободу выбора среды. При этом освоение новой среды происходит не за счет изменения своего тела, а за счет «защитного слоя» – искусственных условий существования, а как биологический вид человек остается одинаковым в разных средах обитания. Однако культура, искусственная среда изменяются. Учеными давно замечено, что у народов севера и юга, гор и равнин – складываются разные типы хозяйства, разные обычаи. Это про сход т потому, что в их культурах закрепляются исторически выработанные способы адаптации к определенной природной

ведет к изнеженности и сла ости организма, к тому же приводит и синтетическая пища, и употре ление медикаментов, алкоголя, наркотиков.

Человек взаимодействует не толькоДс природой, но с другими людьми, с этой точки зрения функция приспособления заключается в выработке соответствующих социальных институтов.

4. Интегрирующе-дезинтегрирующая функция – культура объединяет народы, социальные слои, государства. Любая социальная общность скреплена своей культурой. Поэтому Исреди членов общности распространяется единая совокупность взглядов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к определенной группе. Например, услышав за границей знакомую речь, с радостью думаешь: «Это наши», – даже о незнакомых собеседниках. Мы выделяем среди других и считаем «нашими» своих земляков, представителей своего социального слоя, своей профессии и т.д. Мы можем надеяться, что у нас с ними больше взаимопонимания, мы более похожи. Основанием для этого является культурная общность с членами той группы, к которой мы сами принадлежим. Сохранение культурного наследия обеспечивает связь между поколениями. На этом строится историческое единство нации и самосознание народа как существующей на протяжении столетий общности людей.

Широкие рамки культурной общности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные христианские народы, объединяя их, и

22

отделяя от исламских. Язык математики, физики, химии объединяет разные народы. Школьники разных стран осваивают приблизительно одинаковую программу, используются одинаковые образцы техники – компьютеры, машины и т.д. Интегративная функция культуры имеет, однако, не простой характер. В истории человечества в различные эпохи возникают и сосуществуют различные культуры и культурные различия создают препятствия для общения и взаимопонимания.

5. Функц я соц ал зации (в качестве подфункций сюда можно отнести

научаются жить, мыслить и действовать в соответствии с ними. Каналами социализации являются семья, школа, вуз. Процесс социализации так или иначе продолжается всю жизнь, хотя, естественно, основные нормы мы

усваиваем еще в детстве и прежде всегоДна примере родителей и ближайшего

окружения.

6. Нормативно-деятельностная (регулятивная) функция проявляется в первую очередь через существование системы норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизнедеятельности. Регулятивная функция культуры осуществляется на несколькихИуровнях. Высшим – являются нормы морали (в данном случае мы имеем ввиду общечеловеческие нравственные нормы и ценности, разделяемые большинством населения нашей планеты). Другой уровень – нормы права. Они имеют юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов весьма существенны, по крайней мере, намного более значительны, чем различия в нормах морали. Это можно объяснить конкретной историей каждой нации, ее традициями. Но и в этой сфере с расширением межгосударственных коммуникаций наблюдается постепенная унификация, стремление к единым идеалам. На сегодняшний день таким идеалом является демократическое правовое государство.

Таким образом, культурная норма – общепризнанное правило или образец поведения и действия. Виды культурных норм: традиция (показатель, способ существования культурного наследия), обычай (система норм поведения в той или иной сфере деятельности, которая стала привычной для людей и передается из поколения в поколение), обряд (определенный

23

порядок действий, которыми совершается или закрепляется обычай). Имея форму определенного образца, обычаи очень консервативны, устойчивы и сохраняются веками. Обычаи больше, чем моральные нормы и нормы права, национально окрашены, они отражают неповторимую самобытность того или иного народа. Обряды часто носят религиозный характер и связаны с определенным типом верований. Поэтому обряды часто воспринимают как символические коллективные действия, совершаемые людьми, что формирует у них с стему пр вычных представлений.

СКроме того, регулятивная функция культуры может проявляться и в более частных вопросах. Например, в нормах поведения на работе, в быту, в общен . Этот уровень включает широкий круг требований, начиная с правил хорошего тона, пр нятых в том или ином обществе, и заканчивая общими требован ями к внутреннему миру человека. К этому уровню относятся правила эт кета, л чной гигиены, культуры межличностных отношений.

границейлине пр нято (можно сказать не обязательно), кроме специальных торжественных случаев важных деловых встреч, надевать строгий костюм

только дляфутболкойпохода в лизлежащий супермаркет, но и на работу. Зато в театре

Пр ведем од н простой пример, касающийся требований к одежде. За

и галстук. В повседневной жизни ольшинство американцев, немцев и т.д.

встретите человека вАспортивном костюме. В России все наоборот. У нас могут поехать на дачу в строгом костюме, чуть ли не при галстуке, а в театр

одеваются просто, по нашему мнению, даже чересчур просто – шорты или

джинсы с или толстовкой. Эта одежда считается приемлемой не

или на концерте за границей, в отличие от России, к сожалению вы никогда не

вырядиться в спортивный костюм.

7. Аксиологическая функция культуры выражается в том, что по мере развития культуры происходит что-то вроде естественного отбора в природе, только в данном случае происходит естественный отбор культурных

существовали весьма противоречивые ценностиИ, отличные друг от друга представления о добре и зле, о том, «что такое «хорошо», и что такое «плохо». Однако именно в ходе этого отбора было сформировано ядро общечеловеческих ценностей. При этом еще раз хотелось бы отметить, что чем примитивнее индивид или общество, тем круг его ценностей более прост и ограничен.

8. Гедонистическая – заключается в том, что соприкосновение с культурными ценностями приносит человеку с развитым чувством прекрасного возможность получать истинное удовольствие, наслаждаться произведениями искусства в его различных формах (живопись, скульптура, графика, архитектура, музыка, театр, балет и т.д.).

9. Рекреационная (отдых, развлечение) – заключается в том, что культура в различных своих проявлениях предоставляет человеку множество

24

возможностей для приятного времяпрепровождения, легкого отдыха. Многие учреждения культуры, целые области или отдельные жанры специально нацелены на выполнение именно этой функции. В рамках современной массовой культуры эта функция вообще выходит на одно из первых мест.

Функции искусства

Большинство функций культуры, по сути, так или иначе реализуются в том числе через скусства. Некоторые функции, такие как гедонистическая и рекреац онная, обеспечиваются прежде всего средствами искусства. Другие,

1.5.Прогресс в искусстве. Основные концепцииИдинамики культуры

иискусства

Прогресс в искусстве в отличие от научно-технического прогресса, как уже отмечалось, не носит прямолинейно поступательного характера. Художественные шедевры, в отличие от научных теорий, не устаревают и не подвергаются изменениям, не теряют своей первоначальной значимости. Искусство развивается своеобразными толчками, не зависящими от опытного

9 Современный словарь-справочник по искусству. – М., 1999. – С.118.

25

знания подъемами и падениями, благодаря еще малоизученным подспудным импульсам, таящимся в общественном организме. Чем, например, объяснить общепризнанные и до сих пор еще непревзойденные взлеты художественного творчества в античном мире, в эпоху Возрождения или знаменитый «золотой век» русской культуры в условиях, когда и социальный строй, и производительные силы, и сам уровень интеллектуального развития и информированности подавляющего большинства людей значительно уступали

развит я. Кромебпонят я «динамика культуры» в культурологических исследованиях часто встречается слово «социокультурная динамика». В данном случае до авляется корень «социум» (общество). Таким образом, при рассмотрении социокультурной динамики речь идет об изменениях, которые

следующие факторы социокультурной динамики:

● Инновации – новые элементы культуры или новые их комбинации.

● Диффузия – стихийное распространение культуры в социальном и географическом пространстве посредством взаимопроникновения культурных

черт разных сообществ.

● Аккультурация – целенаправленное заимствование и освоение культурных институтов одного общества другим.

● Трансферт – заимствование внешних образцов одной культуры у другой без глубокого их освоения.

И

● Синтез – взаимодействие и соединение разнородных культурных элементов, в результате которого возникает новое целостное культурное явление, отличающееся от исходных компонентов и имеющее качественное своеобразие.

Из приведенных выше высказываний очевидна значительная роль взаимовлияния и заимствований для развития культуры. Как отдельный человек не мыслим без себе подобных, так любая культура не может плодотворно развиваться без взаимодействия с другими культурами. Сейчас на земном шаре практически не осталось полностью изолированных друг от друга культурных общностей. Наоборот, происходит все более и более глубокая культурная интеграция. Сам по себе этот процесс естественный, пока

26

дело не заканчивается полной ассимиляцией, потерей культурной самобытности.

Ассимиляция – процесс полного поглощения одной культуры другой. Протекать этот процесс может различными способами, с помощью завоевания, с помощью смешанных браков и др. Последним бастионом национальной культуры выступает язык. С его утратой культура как самобытная погибает. Так произошло со многими народностями Африки

СВза мопрон кновен ю и обогащению культур могут способствовать (или

после пр хода на эти земли европейцев.

для общен я, чем между англичанами и их соседями французами и немцами. Значительную роль в процессах взаимопроникновения культур играют и чисто техническ ебАфакторы. Так, с развитием транспортных средств и средств коммун кац возможности межкультурного взаимодействия резко возросли.

препятствовать) так е факторы, как географическая близость (удаленность) другразвитииот друга, ед нство (различие) языка и др. Так, например, в виду единства языка между англ чанами и американцами существует меньше препятствий

Представлен е о культуры будет неполным если сосредоточить вниман е только на ее зменчивости. Несомненно, любая культура содержит в себе как зменч вые, так и устойчивые элементы. Устойчивость культуры

определяется, прежде всего, существованием традиции. Традиция – элемент культурного наследия (идеи, ценности, нормы, обычаи), которые передаются из поколения в поколение в олее или менее неизменном виде. Передача культурного опыта новым поколениям иногда называется трансмиссией. Процесс трансляции культурного Допыта – один из важнейших механизмов сохранения и передачи новым поколениям норм, ценностей и культурных образцов. Благодаря действию механизма традиции из инноваций выбираются только те, которые не оказывают разрушительного влияния на социокультурные и этнокультурные стереотипы. В этом смысле механизм

●обогащение культуры – процесс углубленияИдифференциации ее структуры при сохранении устойчивости фундаментальных частей системы, то есть при сохранении духовно-нравственного наследия;

●культурный упадок – связан с примитивизацией культуры, ростом прагматической направленности общественного сознания;

●культурный кризис – сопровождается резким ослаблением традиционных связей между важнейшими элементами и институтами культуры;

●культурный застой. О нем говорят, когда общество ориентируется на повторяемость норм, ценностей, знаний и распространяет запрет на нововведения.

27

Концепции культурной динамики Эволюционизм исторически представляет собой одно из самых ранних

научных направлений в области культуры и общества. Его идейная основа глубоко традиционна для европейской культуры. Его сторонники опирались на прогрессивные идеи эпохи Просвещения, которые, в свою очередь, были непосредственно связаны с христианской онтологией (представлением о том, что история человечества – это линейный процесс от сотворения мира до конца света второго пр шествия Христа).

Поначалу эволюц онизм противостоял концепции деградации, которая

культуре от простого к сложному, от низшего к высшему.

Базу соц окультурного классического эволюционизма заложили такие мыслители, как Гер ерт Спенсер, Эдуард Тайлор, Льюис Морган. Предпосылкой складывания эволюционистских концепций развития общества и культуры послужило допущение (предположение, убеждение) о психическом единстве человечества как вида. Из этого выводилось наличие

культурных параллелей. РазличияДобъяснялись особенностями среды

обитания.

Эволюционисты были убеждены в закономерности развития культуры и общества, то есть в том, что и культура, и общество развиваются не хаотически, а по определенным законам, при этом развитие всегда происходит от простого к сложному, от высшего к низшему,Ито есть развитие носит всегда прогрессивный характер. Считалось, что социальные и культурные институты одинаковым образом развиваются и последовательно сменяют друг друга у людей по всему земному шару. Из идеи закономерности логически вытекала идея непрерывности исторического процесса. По мнению эволюционистов, в общей истории культуры не должно быть разрывов и непоследовательностей. При этом допускалось, что конкретные исторические сообщества в своем развитии могли пропускать определенные стадии. Это допущение позволило сохраниться концепции, несмотря на присутствие фактов, не укладывающихся в общее русло. Этой же цели способствовала концепция пережитков, предложенная Эдуардом Тайлором. Согласно его определению, пережитки – процессы, обычаи, мнения, которые были насильно или по привычке перенесены в общество в его новом состоянии, отличном от того, в котором они родились, и они, таким образом, сохраняются как примеры прежнего состояния культуры.

28

В рамках эволюционизма развитие человеческой культуры рассматривалось как непрерывный линейный процесс, направленный лишь вперед и вверх. Однако при этом разные общества в определенный момент времени могут находиться на различных этапах своего развития (различных отрезках пути). Соответственно в каждый данный период времени состояние человечества можно представить как совокупность обществ, находящихся на разной ступени эволюции и развивающихся с разной скоростью. Это представлен е получ ло название дифференциальной эволюции.

Типолог ческ й подход признавал циклический, а не линейный характер развития, отвергал идею единства культуры. Концепции культурноисторических типов в принципе отвергали возможность движения в одном направлении и к единой цели. В основе этого подхода заложена идея о периодическом повторении жизненных событий подобно природным циклам.

Концепции циклического развитияДутверждали дискретность развития, обратимость культурных процессов и провозглашали цивилизацию в качестве модуса существования человеческой популяции. Эволюционизму и циклизму присуще разное понимание времени. Эволюционизм – линейность и устремленность в будущее, циклизм – многомерность и разнонаправленность временных потоков.

Цикл – это совокупность явлений, процессов, составляющая круговорот в течение определенного промежутка времени. В культурологическом контексте под циклом обычно понимают обобщенное представление об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта (этнос, общество, цивилизация) в период его существования от возникновения

Дж. Вико (1668 – 1744). Он считал, что все нации развиваются по циклам, состоящим из трех эпох (стадий). Первая стадия – «век богов» – характеризуется отсутствием государства, доминированием мифологического мышления в представлениях о себе и мире, в этот период религиозные структуры управляют социокультурными процессами. Вторая стадия – «век героев» – отмечена господством аристократического государства и символизацией социокультурных представлений в виде героического эпоса. Третьей стадии – «веку людей» – соответствует демократическая республика

29

или монархия и историографическая форма осмысления социокультурных процессов. После завершения третьей стадии наступает постепенный распад данного общества.

В XX в. гуманитарные циклические концепции связываются с именами Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби и П.А. Сорокина. Их точка зрения стала реакцией на невозможность в рамках классического

Особенно спорным оказался вопрос о культурном многообразии в связи с тем, что факты не подтверждали универсальной обязательности для каждого общества эволюц онной необратимости.

признакитипытого возраста, в котором находится народ в данный период времени. По его мнен ю, разные культур – это не разные возрасты одного типа. Подобно разным т пам ж вотных и растений они не совпадают друг с другом.

Деление всей стор на Древний мир, Средние века и Новое время – неприемлемо, так как Средневековье (феодализм) в Европе и на Востоке – хронологически разные периоды. Так 476 г. н.э. – падение Римской империи, характеризовало конец Древнего мира и начало Средних веков для Европы, но

положительно активных, которых онДвыделял 13 и относил к ним египетский, китайский, германо-романский, римский, греческий и другие типы, он выделял еще отрицательные. К ним он относилИгуннов, монголов, турков. Выделялись им еще и типы, не достигшие индивидуальности.

По его мнению, существует множество цивилизаций, которые вместе выражают бесконечный гений человечества. Каждая цивилизация развивает свои собственные морфологические формы. анилевский выделял основные законы возникновения, роста и заката цивилизаций. Так, необходимыми условиями для возникновения цивилизации он считал: наличие у народа или племени единого языка (или родственных языков), единого культурноисторического типа и прохождение так называемой «стадии детства». Однако для подлинного рождения народ должен обязательно иметь и политическую независимость.

По его мнению, «ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется тем многолетним одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно продолжительным, но период цветения и плодоношения – относительно короток и истощает раз и навсегда жизненные силы». Н.Я. Данилевский считал, что каждый культурный организм проходит

30

в своем развитии четыре основные стадии. Первый период – самый длинный (1000 лет), когда происходит формирование собственного языка, мифов, мировоззрения, быта. Второй период – период цивилизации – период государственной организации и политической независимости. Третий период

– период плодоношения, где культурно-творческие силы проявляют себя во всех сферах, в создании философских, религиозных, государственно-правовых систем. Это самый короткий период. Четвертый период – застой и крушение цивилизац . В данный период происходит истощение творческой деятельности, наступает период апатии и отчаяния (как в Римской империи)

искусстве, сем тская – в религии, римская – в государственно-правовой сфере.

идеи Дан левского превратил его теорию в гимн Православия и русского самодержав я. У него все государственные организмы проходят три стадии: первичной простоты, цветущей сложности и вторичного смесительного упрощения. Каждый цикл охватывает 1000 – 1200 лет. Западной культуре К.Н. Леонтьев противопоставляет византизм, нашедший наибольшее развитие в русской православной культуре.

Освальд Шпенглер (1880 – 1936)Дписал: «Вместо монотонной картины линейно образной истории…я вижу феномен множества мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они привязаны на всем протяжении своего существования, и каждая налагает на свой материал – человечество – свою собственную форму, и у каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственнаяИжизнь, желания, чувствования и, наконец, своя собственная смерть»10. Шпенглер выдвинул положение о том, что история культуры представляет собой смену несходных между собой цивилизаций, каждая из которых проходит через последовательный набор обязательных стадий. При этом у Шпенглера было особое понимание одновременности культур. Он сравнивал не по естественноисторическому времени, а по переживанию той или иной культурой особого периода ее собственного развития. Этих периодов он выделял четыре: осень, зима, весна, лето. Весна культуры описывается Шпенглером как пробуждение окутанной снами души. Весна связана с рождением мира, с чувством мирового страха и тоски, с возникновением мистико-метафизического взгляда на мир. С этой точки зрения для Шпенглера оказываются одновременными Веды и античная мифология, арийские героические сказания и западные легенды о святых. Лето культур связывается

10 Цит. По кн.: Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994. – С.164.

31

с созреванием сознательности, возникновением гражданско-городского сословия, что находит выражение в возникновении философского мышления. Осень культур связана с деятельностью интеллигенции больших городов. Здесь интеллектуально-творческая деятельность достигает кульминации. Зима

– начало космополитической цивилизации, истощение душевно-творческой силы. реди черт этой эпохи Шпенглер выделял утилитарность и материализм мышления, культ науки, пользы и счастья.

СТойнби (1889 – 1975), который стремился осмыслить развитие человечества в духе круговорота ц в л заций. Он выделял 21 (позднее 26) цивилизаций, среди которых западная, православно-христианские (2), иранская, арабская, хеттская, эл ннская, ндуистская, индийская, дальневосточная, мексиканская, майя, ег петская, юкатанская и др. По его мнению, генезис цивилизаций нельзя объясн ть ни расовым фактором, ни географической средой. Цивил зац бАя возн кает в результате комбинации двух условий: наличия в

Идеи Шпенглера нашли продолжение в работах Арнольда Джозефа

слишкомданном обществе творческого меньшинства и природной среды, которая не вражде на не слишком благоприятна. Механизм рождения

цивилизац таков: среда рождает вызов, на который творческое

меньш нство отвечает, в результате этого идет развитие и возникает цивилизация. Причем этот процесс «вызовов – ответов» должен быть постоянным, если этот процесс прерывается, цивилизация заканчивает свое существование. Рост цивилизации состоит в прогрессивном аккумулировании внутреннего самовыражения, развитие цивилизации – это накопление ценностей данного общества и переходДк более сложным и возвышенным формам религиозного сознания и культуры. Растущая цивилизация – это единство, где за творческим меньшинством свободно следует, подражая, большинство – внутренний и внешний (соседи-варвары) пролетариат. В таком обществе нет братоубийственных схваток, застывших различий.

На вопрос, почему цивилизации гибнут, ИТойнби отвечал, что упадок нельзя объяснить упадком техники и технологии, приписать космической необходимости, объяснить географическим или расовым фактором, натиском внешнего врага. Главное различие между процессом роста и разложения состоит в том, что в фазе роста цивилизация успешно отвечает на вызовы среды, а в стадии разложения ей не удается найти правильный ответ. При росте вызовы и ответы все время меняются, а при разложении вызов среды находится без ответа. И этому есть несколько причин. Во-первых, это объясняется упадком творческого потенциала меньшинства, во-вторых, ответным ослаблением подражания большинства меньшинству, в-третьих, утратой социального единства. Когда в истории какого-либо общества творческое меньшинство вырождается в господствующее меньшинство и пытается удержать силой свое положение, которого более не заслуживает, это влечет за собой фатальное изменение характера правящего слоя и возникновение классовой борьбы. Фаза упадка распадается на три периода: надлом, разложение цивилизации и исчезновение. Между этими этапами

32

может пройти несколько столетий. Причиной утери творческим меньшинством своих качеств, по мнению Тойнби, является беспечность и успокоенность результатами.

Первоначально Тойнби рассматривал историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся цивилизаций, мало связанных друг с другом, каждая из которых проходит одинаковый набор стадий от подъема к надлому, распаду и гибели. Позднее он пересмотрел эти взгляды и пришел к заключен ю, что все известные культуры (цивилизации), питаемые мировыми рел г ями (христианством, исламом, буддизмом), – ветви одного

научные и бтехнологические изо ретения, этика, право, политика, семейные отношения, экономика, политические конфликты, тип исторической личности,

формы свободы, государственное управление, мировоззрение.

Исходя из двойственной природы человека как существа чувствующего и

мыслящего Сорокин выделял три стадииДцикла (или три типа культуры), после

чего цикл начинается заново. Первая – сенсуальная (чувственная) стадия характеризуется тем, что люди для подтверждения правильности своих действий обращаются к уровню чувственных переживаний. Доминирует чувственное восприятие действительности с преимущественно утилитарной и

гедонистической точки зрения. Вторая стадияИ– идеациональная –

преобладают некие духовные ценности, поклонение Абсолюту, Богу, дее. Третья – идеалистическая – совмещает черты первых двух. Чувство уравновешивается интеллектом, вера – наукой, эмпирическое познание – интуицией.

Своеобразие каждого из выделенных типов воплощается в праве, искусстве, религии и др. Их смены обычно сопровождаются революциями и войнами. При этом в разных сферах эти закономерности имеют свои особенности. В сфере семейных связей происходит движение от договорнопринудительных отношений к более свободным. Сфера экономики характеризуется темпом роста и спада активности, связанной с производством, потреблением и распределением услуг.

Периодом расцвета чувственной культуры он, например, считал грекоримскую цивилизацию. К идеационному типу относил раннесредневековую культуру Европы, а к идеалистическому – культуру Возрождения. Современную культуру считал высшим проявлением развития чувственной

33

культуры. По его мнению, современная культура слишком устремлена к чувственному наслаждению и потребительству. По его мнению, это связано с чрезмерным развитием материалистической идеологии и экспериментальной науки в ущерб духовным ценностям.

Таким образом, можно заключить, что концепция социокультурных циклов базируется на признании правомерности и самодостаточности эмпирически существующего многообразия социокультурных систем. Такой подход можно назвать культурно-плюралистическим. В то же время

этих рамок история делится на четыре периода: доистория (первобытное общество), древние культуры, период осевого времени и технический век (расцвет которого мы на людаем). Доистория – создание человека и его основных биологических свойств, накопление навыков и первичных духовных

ценностей. По его мнению, человечествоДимеет единые истоки и единый путь.

Древние культуры возникли практически одновременно (разница в век или два, по его мнению, совсем не существенна). Начало оси мировой истории им относится к 500 г. до н.э. (между 800 и 200 г. до н.э.). Это время – необычайный взлет духовной культуры. Все новое, созданное в это время,

сводится к тому, что человек осознает бытие в целомИ, осознает самого себя и

свои границы. Перед человеком открывается весь ужас мира и его беспомощность, но осознав свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самопознания и в ясности трансцендентного мира.

Любая эпоха расцвета заканчивается кризисом и поиском того главного, что способно возвратить утраченный смысл существования общества. Первый кризис был ознаменован разрушением национальных культур и созданием первых империй. Сначала национальные культуры просто перемешиваются и как бы растворяются в рамках общей имперской культуры, но затем как ответ на вызов духовной пустоты рождаются мировые религии – появляются Библия, Коран, Бхагавагита. Можно было ничего, кроме одной из этих книг, не читать. В этих книгах заключалось все, что могло дать смысл жизни.

«Осевое время», по Ясперсу, знаменует собой исчезновение великих культур древности, оно растворяет, вбирает их в себя. Люди и народы, оставшиеся вне сферы осевого времени, либо остались в стороне от

34

магистральной дороги развития (пример – некоторые народы центральной Африки), либо прекратили свое существование с того момента, как соприкоснулись с одним из центров культур «осевого времени». Но не все достижения великих культур погибают. Так, монументальность в религии и авторитарность государственных образований, известные Древнему миру, были целиком восприняты Римской империей. Тем не менее в эпоху «осевого времени» национальные культуры теряют свою самобытность и примыкают к общему разв т ю. Как мы уже говорили, историю Ясперс делил на четыре периода. Так вот для первых двух, по его мнению, имеет смысл говорить о

зрения теор с стем. Она признается динамично развивающейся системой. Для разв вающлюбыехся с стем характерны смены состояний устойчивости и

состояния. Эволюционный подход в современной науке приобретает в известной мере универсальное значение. При этом утверждается, что включение случайности в структуру эволюции, изучаемой в рамках системного подхода, приводит к олее глубокому ее пониманию как фактора, придающего черты неповторимостиДэволюционным процессам.

Каким образом выбирается путь развития истории и культуры? Случайно? С одной стороны да, с другой – нет. На этот счет интересные размышления предлагают В.С. Жидков и К.Б. Соколов. По мнению авторов, существует две основные стадии историко-культурного развития, попеременно сменяющих друг друга. В первойИиз них, названной ими «дарвиновским периодом развития», столкнуть исторический процесс со стационарной траектории не по плечу никакой, пусть даже и мощной силе. Однако, попадая на распутье («квазидарвиновский период»), история становится рукотворной в том смысле, что ее дальнейшее развитие приобретает авторский характер, оказывается связанный с личностью или социальной группой. Ярким примером такой точки перепутья в истории России может служить 1917 г. По мнению К.С. Жидкова К.С. и К.Б. Соколова, «всякий раз за такой случайностью угадывается, во-первых, некий исторический персонаж или группа лиц, оказавший на историческом распутье свое направляющее воздействие на систему, и, во-вторых, реализованный выбор всегда обусловлен внутренними (генетическими) закономерностями эволюции системы, то есть выбор осуществляется в сфере возможных состояний системы»11.

11 Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.13.

35

Порядок и беспорядок, как утверждают представители данной точки

зрения, в процессе эволюции сложных систем находятся во внутренне противоречивом единстве. Между порядком и беспорядком существует хаос как состояние, чреватое самыми различными внутренними возможностями. Под действием внешнего вызова система из состояния относительного

СУченые сч тают, что судьба системы зависит как от случайных факторов, так от сознательного выбора. Культура - продукт человеческой активности, но отнюдь не результат целенаправленной, рационально организованной

равновесия переходит в зону хаоса, потенциально богатого новыми состояниями. Далее следует ответ системы – выбор одного из возможных состоян й. От чего зав сит выбор пути в той или иной точки развития?

деятельностиВопросы задан к главе 1

. Так м разом, состояние эволюционирующих систем, с одной стороны, определено заранее, с другой – оно является следствием тех процессов, которые определяли предшествующее развитие системы.

б 2. Когда появилсяАсам термин «культура». В чем специфика

1. Что означает слово «культура» в его обыденном (ненаучном

пониман )?

представлений о сущности культуры в нтичности, Средневековье, эпохи Возрождения и Просвещения?

3.В чем суть представлений о культуре в рамках различных течений?

4.Почему необходимо сочетание усилий множества подходов при изучении культуры и искусства?

5.На основе прочитанного попробуйте сформулировать основную суть феномена культуры.

6.Что такое «культурное ядро», «субкультура», «контркультура», каково их положение в системе культуры?

7.Чем обусловлено деление культуры на материальную и духовную, плюсы и минусы подобного деления?

8.Что из себя представляют и какую роль в культуре играют знания, нормы и ценности?

9.Охарактеризуйте искусство как особую сферу культуры. В чем состоят основные отличия искусства от религии и науки?

10.В чем проявляется адаптивная функция культуры. Можно ли, по вашему мнению, сказать, что культура только положительно воздействует на природную сущность человека, почему?

11.В чем состоит смысл значения культуры как посредника в общении между людьми и народами?

12.Что принято называть культурной компетенцией?

13.Чем еще, кроме слов, оперирует человек при общении с другими людьми?

14.Какова роль культуры в объединении и разделении людей?И

36

15. В чем смысл социализирующей функции культуры?

16. В чем проявляется нормативно-регулятивная функция культуры? 17. В чем смысл гедонистической и рекреационной функций культуры? 18. Какие специфические функции искусства вы знаете?

19. Каковы особенности прогресса в искусстве?

Спринято выделять? На какие ранее существовавшие идеи опирались

20. Что такое динамика культуры и социокультурная динамика?

21. Какие существуют факторы социокультурной динамики?

22. Как е основные состояния (периоды в развитии) любой культуры

эволюц он сты при разработке своих концепций? социокультурного23. Назов те основные идеи концепции эволюции.

24. Чем точки зрен я эволюционизма можно объяснить одновременное существован е разноо разных, не схожих друг с другом культур?

29.ОхарактеризуйтебАмодель социокультурного развития, предложенную П.А. Сорокиным.

30.Какие положения роднят концепцию К. Ясперса с эволюционизмом, а какие с циклизмом? Д

31.Что такое «осевое время»? На какие периоды К. Ясперс делил всю мировую историю?

32.Считают ли современные ученые развитие культуры – эволюцией?

33.В какие периоды «случайные» факторы могут оказать решающее значение на ход истории, а в какие нет, почему?И

34.Какова роль отдельной личности в процессе развития истории и культуры согласно представлениям современных ученых?25. Назов те основные принципы и тезисы циклизма как модели

37