В-третьих, Русь (Россия, СССР) всегда тяготела к авторитарному типу государственного устройства, что не могло не сказаться на развитии отечественной культуры. При этом в истории страны можно назвать нескольких сильных политических лидеров, при которых государственная власть значительно укреплялась (правда ценой жесточайшего террора и подавления всякого инакомыслия). Из наиболее выдающихся в этом списке можно назвать Владимира Святого, Ярослава Мудрого, Ивана IV (Грозного),

авторитарности чувства ед нствабА. В Росс и патриархально-родовое сознание всегда тяготело к

, власть сакрализировалась, превращаясь из социально-

политического правового феномена в предмет религиозно-мифологического восприят я, в духовно-нравственное, идеологическое явление.

Вопросы к главе 1

1. Сравните понятия «этнос», «народ», «нация», что между ними общего

ГЛАВА 2. ГЕНЕЗИС РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ. СКУССТВО И КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ (презентация 44, 45)

2.1. Общая характеристика

Истоки истории русского народа уходят в эпоху древнерусского государства. – Киевской Руси, возникшего в IX в. в результате объединения восточно-славянских племен. Территория древнерусского государства простиралась от Белого моря на Севере до Черного моря на Юге, от Карпатских гор на Западе до Волги на Востоке. В процессе укрепления центральной власти в состав государства вошли угро-финские, балтийские и тюркские племена. В IX – X в. в Волжско-Обском междуречье сформировалось ядро историко-этнической территории России. На данной территории проживали финно-угорские племена (весь, мурома, меря, мещера), балтийские племена (голядь). На эту территорию в поисках благоприятных

176

для земледелия условий устремились славянские племена. Из северо-западных земель через верховья Волги переселенцы попадали в бассейны рек Москвы и

огромное кол чество названий рек (гидронимы) и названий населенных пунктов (топон мы), кроме того, отдельные элементы обрядов и верований .

Процесс форм рования русской народности протекал параллельно с формирован ем укра нской и елорусской народностей. Известную роль при этом сыграло постепенное накопление местных различий. Восточные славяне Ростовских, Суздальских, Владимирских, Московских, Тверских и Новгородских земель составили этническое ядро формирующейся русской народности (называемой великороссами)24.

древнерусская народность, обладавшаяДизвестной общностью территории, языка, культуры и явившаяся колыбелью трех народов – русского,

Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандинавией и Византией, Западной Европой и Арабским Востоком. Но взаимодействие культур для Руси не сводилось к механическому соединению разнородных элементов. Обладавшая собственным культурным потенциалом, дохристианская Русь творчески усваивала влияние извне. В результате

Формирование русской государственностиИначалось в основных двух центрах – Киеве и Новгороде. Поляне под предводительством Кия и его братьев Щека и Хорива заложили городище, позднее выросшее в город Киев. Он находился на пути днепровской магистрали и был защищен от набегов обширными лесными пространствами. Это во многом предопределило его развитие. В одной из самых известных русских летописей25 (Повести временных лет) указывается 862 г. как год основания Киева.

объединения восточно-славянских племен постепенно сложилась

украинского и белорусского.

Согласно «Повести временных лет» истощенные усобицами русы решили призвать к себе варягов. Норманнский конунг (вождь) Рюрик прибыл из-за

23Народы России. Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. – М., 1994. – С.272.

24Народы мира. Историко-этнографический справочник. – М., 1988. – С.381–383.

25Смотри в словаре. Приложение 3.

177

моря. Сам он основал город Ладогу, его братья Синеус и Трувор остановились в Изборске и Белоозере.

В 864 – 869 гг., когда в Киеве сидели русские правители Дир и Аскольд – потомки Кия, нанятые Рюриком варяги захватили Киев. В 882 – 912 гг. Киевом правил князь Олег (по одной версии из скандинавов, по другой – из

СВизант Царьграду. Результат – заключение выгодных для России мирных договоров. При этом х трость заключалась в том, что часть лодок он вел по суше, пр делав к н м колеса и паруса. Увидев гонимые ветром челны у стен своего города, Лев Мудрый страшно напугался и немедленно согласился на

местной знати). Имя Олега окружено чудесными легендами о необыкновенной находчивости, храбрости и мудрости князя. И не без основан й. В 907 г. он привел морем и сушей флот 2 тыс. лодок к столице

подписанкнягиня Ольга (945 – 964), которая по преданиям жестоко отомстила древлянам. Одн х она закопала в ладье, других уморила в бане. А потом с

е м рного договора.

Преемн ком Олега стал князь Игорь Старый (по одной из версий сын Рюрика). Прав л он в 912 – 945 гг. После смерти Игоря правила его жена

погиб погубил Олега Аот руки Владимира, который взял в жены невесту

помощью голубей воро ьев сожгла их город. Далее княжил сын Игоря и

Ольги Святослав, который оставил после себя трех сыновей: Ярополка Киевского, Олега Древлянского и Владимира Новгородского. Ярополк

Ярополка и стал Киевским князем. Владимир Красное Солнышко княжил в Киеве (980 – 1015). Именно при нем Русь приняла Христианство.

обращении серебряные монеты, потом они уступили место серебряным гривнам (слиткам). Популярностью у купцов пользовались русские мечи. Дохристианская Русь знала чеканку, керамику, вышивку и эмаль, производились искусные ювелирные украшения.

Дохристианская Русь имела развитуюДкультуру. На ее территории были в

Древнейший слой отечественной культурыИ– языческая культура26

восточных славян. В основании религии славяно-русов, как и у других языческих народов, лежала природа с ее явлениями. Язычество было формой освоения человеком природы. У славян так же, как и у древних греков, был политеизм (многобожие). Местом отправления культа служили капища, требища, храмы, в которых волхвы (жрецы языческой религии) молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам (первый урожай, первый приплод скота, травы и венки из пахучих цветов, а в некоторых случаях – живых людей.

Основным памятником языческой культуры славян является так называемая Велесова книга, представляющая собой сборник священных песен, мифов и сказаний. Велесова книга являлась славянскими ведами (наподобие индийских вед). История подлинника этой книги загадочна и

26 Термин «язычество» условный, принятый для обозначения дохристианских и нехристианских религий. Его используют для обозначения многообразного круга явлений: анимизм, магия, тотемизм и др.

178

трагична. Подлинный текст книги пропал, однако остались записи писателя Ю.П. Миролюбова, скопировавшего около 75% текста.

Академик Б. А. Рыбаков выделил три периода в развитии язычества Древней Руси. Первый – господство культа упырей (злых духов) и берегинь (добрых духов); второй – господство культа Рода как божества Вселенной, всей природы и плодородия, Род считался творцом всего сущего, отцом и матерью всех богов, его сопровождали богини Лада и Леля; третий – господство культа Перуна. Перун был подобно греческому Зевсу и римскому Юпитеру, богом – громовержцем, богом грома и молний, покровителем князя

богиня плодородия и о ильного урожая, покровительница судьбы. Кроме

того, язычники верили в существование кикимор (живущих на болотах), русалок (жили в реках и озерах), леших, водяных, домовых и т.д. Вообще существовало две категории божеств – одни олицетворяли природу, другие – души умерших предков. При этом души предков могли быть добрыми (берегини) и злобными – упырями. Навь считалась символом того света, а навкцмавками называли злые душы людей, умерших насильственной смертью. Духов–покровителей называли чурами, щурами, так же звали и

государственности, Владимир Святославич в 980 г. попытался реформировать язычество, придав ему черты монотеистической религии. Состав нового киевского пантеона раскрывает цели реформы – укрепление центральной власти. Перуна (бога – покровителя князя и его дружины) Владимир поставил во главе пантеона, таким образом, автоматически исключал из официально почитаемых Велеса и некоторых других. Если быть более точным, кроме Перуна в пантеон официально почитаемых божеств вошли Хорс (бог солнца), Дажьбог, Стрибог, Макош и Семаргл (бог сеятель, небесный посланец, связующий небо и землю). В пантеон не вошли Велес, Сварог, Род, Переплут (бог подземного мира, покровитель растений и земледелия). Кроме того, за рамками официального пантеона оказались многочисленные мелкие божества. Но попытка создать единую религиозную систему, сохранив старые языческие верования, не увенчалась успехом. Реформированное язычество сохраняло

179

пережитки первобытного равенства, не устраняло возможности традиционного поклонения только своему, родоплеменному божеству, не способствовало формированию новых норм морали и права, соответствовавших изменениям, происходившим в социально-политической сфере.

У славян-язычников существовало множество праздников и большинство из них были так или иначе связаны с природно-сельскохозяйственным циклом. Так, напр мер, Масленица – древнеславянский праздник проводов

через костры, р туальным песнопением, хороводами и бросанием в воду венков.

народном творчестве еще в дохристианскую эпоху. Позднее, в период двоевер я, языческая традиция, гонимая в сфере официальной идеологии и искусства, нашла при ежище в фольклоре, прикладном искусстве и т.п. Языческое происхождение имеют заговоры и заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие); пословицы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загадки, часто хранящие следы древних магических представлений; обрядовые песни, Дсвязанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похоронные плачи, песни на пирах и тризнах . С языческим прошлым связано и происхождение сказок.

Особое место в устном народном творчестве занимал былинный эпос. Былины киевского цикла, связанные с Киевом, с непром Славутичем, с князем Владимиром Красное Солнышко, богатырямиИ, начали складываться в Х–XI вв. В них по-своему выразилось общественное сознание целой исторической эпохи, отразились нравственные идеалы народа, сохранились черты древнего быта, событий повседневной жизни. Устное народное творчество явилось неисчерпаемым источником образов и сюжетов, веками питающих русскую словесность, изобразительное искусство, музыку.

Язычество в течение долгого времени являлось идеологической базой развития славянской культуры. Однако процесс объединения восточнославянских племен в единое государство, рост городов требовали новой центральной цементирующей идеи, которой не было у язычества.

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. явилось крупнейшим событием как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдаленным. Согласно летописи, в 988–989 гг. киевский князь, увидев «заблуждение язычества», оказался перед трудным

27 Приложение 3.

180

выбором, какую из имевшихся в других странах монотеистических религий выбрать. Владимир принял и выслушал проповедников мусульманства из Волжской Болгарии, иудаизма из Хазарского каганата, католицизма «из немцев» и православия из Византии, а затем отправил в эти страны своих послов, чтобы те на месте убедились в преимуществах того или иного вероисповедания. Интересно, что решающим доказательством истинности веры русские послы сочли красоту обряда и внешнего убранства восточной православной церкви.

Христианство с его монотеизмом, иерархией святых, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу и насилию наиболее полно отвечало феодальному строю и способствовало укреплению монархической государственностиД. Религия, имеющая наднациональный (всечеловеческий) характер, а значит пригодная для любой этнической группы, входившей в государство, оказала цементирующее воздействие на процесс формирования древнерусской народности.

Крещение в корне меняло всю сферу мыслительной деятельности и вследствие этого вступало в конфликт со всем предшествующимИрелигиозным миропониманием. Язычество оказывало сопротивление и продолжало жить в народной культуре, в фольклоре, быту крестьянских и городских низов. В летописях описываются «бесовские» языческие игрища, народные восстания под предводительством волхвов28. Больших успехов христианская церковь добивалась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием. Так, например, типичным языческим праздником является Новый год и другие языческие праздники. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Все это позволило историкам говорить о феномене двоеверия на Руси.

28 Волхвы – языческие жрецы.

181

Важной особенностью принятия христианства на Руси было наличие у нее своей письменности. Братья Кирилл и Мефодий подарили нам письменность. Факт кажется с любой точки зрения положительный, однако среди представителей отечественной культурологической мысли существует мнение о том, что не все так однозначно. Дело в том, что, восприняв греческую веру (православие), мы получили болгарский алфавит, алфавит народа, к тому времени не обладавшего развитой культурой. В связи с этим Русь оказалась отрезанной от наследия античности. Если бы вместе с

Аристотеля и Платона, а скорее Коран.

«черты» и «резы» (несохранившееся пиктографическое, т.е. рисуночное письмо), при помощи которых читали и гадали, для записи сложных текстов славяне использовали так называемую «протокириллицу» (запись славянских слов с помощью греческого алфавита). ПолагаютИ, что при создании славянской азбуки братья-миссионеры Кирилл и Мефодий могли использовать древнерусские письмена. Первоначально (во II-й половине IX в.) ими был создан глаголический алфавит, а на рубеже IХ – Х вв. появилась кириллица, возникшая в результате упрощения глаголицы. Кириллица получила на Руси наибольшее распространение. Принятие православия, допускающего богослужение на национальных языках, способствовало распространению письменности. Грамотными были не только феодалы и служители культа, но и простые горожане. Об этом свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты, обнаруженные в Новгороде, Пскове, Смоленске, а также надписи на стенах, сохранившиеся в храмах Киева, Новгорода и других городов.

Для древнерусского христианства характерна тесная связь с княжеской властью и ее административным аппаратом. Сложились единство языка, веры и власти, без чего впоследствии было бы невозможно восстановление единого государства, а также его сохранение в ходе колонизации земель. Религия в

182

виде православия и государственно-политическое устройство (самодержавие, по крайней мере склонность к сильной государственной монархической власти, которая прослеживается на всем протяжении истории русской государственности) обрели друг друга как два взаимосвязанных и взаимообуславливающих друг друга элемента культуры. Монархическая власть выступает как знак, как атрибут божественной сакральной власти. Царь

– защитник народа и его представитель перед Богом. В данном случае так и напраш ваются параллели между русским царем и восточными правителями (например, ег петск м фараоном), ведь на Западе монархическая власть, хоть

Востока. Если на Западе в качестве основного регулятора социальной, политической и культурной жизни выступало право, то на Востоке (в Византии, а позднее и на Руси) в основу была положена иерархичная властная система. Источник власти находился над правом и мог менять законы в соответствии с собственными потребностямиД.

Подобно всем мировым религиям, христианство на различной национальной почве приобретало новые черты, непосредственно связанные с особенностями национального характера, с предшествующей культурной традицией. Не стало исключением в этом отношении и русское православие. Оно способствовало формированию человекаИнового типа. Этот человек стремился не к преобразованию внешнего мира, а к его одухотворению. Древнее понятие правды, пройдя через православное переосмысление, получило статус божественного идеала духовного совершенства и социальной справедливости. Повседневная жизнь была очень далека от идеала и противопоставлялась ему. Русь не восприняла четко разработанную систему римского права, православие не вмешивалось в правовые представления общества. Большое значение придавалось совести, христианской морали. Правовое сознание не выделялось из морального сознания.

За короткое время после принятия христианства культура Древней Руси достигла своего расцвета. Началось строительство каменных церквей. Успешно развивались иконопись, переписка книг, украшенных миниатюрами. При этом преобладало безусловное соблюдение ритуально-обрядового, текстологического, иконографического канона29. С принятием христианства

29 Приложение 3.

183