Раздел III. НАЦИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА

Глава 1. НАЦИОНАЛЬНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

1.1. Национальное и этническое: понятийный аппарат

Для того чтобы разобраться с особенностями русской культуры, определ ть ее место в системе мировой культуры, необходимо определить

роль в поддержании этнической целостности принадлежит традиции как процессу освоения и трансляции специфичного культурного опыта.

Слово народ многозначно, для социолога народ – это население, для демографа – народонаселение. О ычно словом «народ» обозначают все

население определенной страны. ДПри этом можно выделить народ как

этногенетическую общность и народ, как этносоциальную общность. В качестве условий, объединяющих людей в народ, обычно называют единство происхождения, места проживания, языка и культуры. При этом каждый из данных факторов не является обязательным и достаточным. Так, например,

русский (великорусский) народ возник от смешенияИславян с балтами,

финнами, уграми, монголами, а среди великих русских писателей были потомки иноземцев (Бенуа, Пушкин, Лермонтов и др.). Так, испанцы, аргентинцы, кубинцы говорят на одном языке, но являются разными народами. Народ цементируется в единое целое своей историей, которая отражается и сохраняется в социальной памяти (в культуре). Важным элементом этой памяти является самосознание, которое выделяет представителей одного народа среди других.

Нации – этносоциальные общности. Для каждой нации характерно создание собственного семиотического поля – системы общеизвестных всем ее представителям знаковых средств (язык, традиционные формы поведения, символика: бытовая, художественная, политическая и др.), которые обеспечивают их взаимопонимание и повседневное взаимодействие. Как этническая, так и национальная принадлежность человека определяется его самосознанием. Но если этническое самосознание зависит от происхождения, то национальное – от вовлеченности в семиотическое поле национальной

172

культуры и чувства причастности к ней. Национальная принадлежность человека – явление не биологическое, а социокультурное. Она определяется сознательно и индивидуально.

Национальная культура – совокупность традиций, обычаев, норм, ценностей и правил поведения, общих для представителей одной нации, государства. При этом понятие национальной культуры не стоит путать с понятием этнической культуры. Этническая культура – это культура людей, связанных между собой общностью происхождения и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Этническая культура

национальнойобществакультуры. Она являет собой источник народного языка, который в национальной культуре становится литературным языком. От

древних традиций этнической культуры во многом зависит лицо всякой национальной культуры. Этническая культура консервирует архаичные

динамизма и движения.

обычаи, ей чужды перемены, в тоДвремя как национальная культура полна

Картина мира – «это синтетическое панорамное представление человека о конкретной действительности, система образов, наглядных представлений о мире и месте человека в нем, о взаимоотношениях человека с

действительностью (человека с природой, человекаИс обществом, человека с

другим человеком) и с самим собой. Картина мира – сложно структурированная целостность, включающая три главных компонента – мировоззрение, мировосприятие и мироощущение. Эти компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи или субкультуры образом»19.

Общенациональная картина мира – это ядро культуры, которое обеспечивает взаимопонимание между представителями разных субкультур, входящих в данную культурную общность. Общенациональная картина мира аккумулируется и реализуется в устной речи и письменном языке, научных и религиозных представлениях, памятниках искусства и др.

Менталитет – образ мышления, мировосприятия, духовной настроенности, присущий данному индивиду (группе). Менталитет культуры

– это глубинные структуры культуры, исторически и социально укорененные

19 Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.69.

173

в сознании и поведении многих поколений людей, это совокупность символов, формирующихся в рамках каждой культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей. Таким образом, формируется единый взгляд на мир, что проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления субъективного и объективного мира и выражать их в одних и тех же символах. Если сказать еще проще, единство менталитета позволяет людям смотреть на жизнь «с одной колокольни».

По мнен ю В.С. Ж дкова и К.Б. Соколова, «ментальность – это, в

называть нац ональным характером комплекс специфических для данной национальной культуры традиций, установок, поведенческих норм, то в таком понимании он действительно о условлен культурной ментальностью и выступает как ее выражение»22.

Таким образом, понятие «менталитет» характеризуется следующими признаками. Во-первых, отражает специфическиеДособенности определенного

типа культуры, особый образ мыслей ее представителей. Во-вторых, он является историческим феноменом, то есть подвержен изменениям (хотя это медленный процесс). В-третьих, менталитет входит в структуру индивидуальной психики человека в процессе его приобщения к нормам и

ценностям родной культуры (то есть в Ипроцессе социализации и

инкультурации). Складывающаяся еще в детстве ментальность включает в себя как общенациональные установки, так и их вариации, связанные с особенностями субкультуры, в которой живет конкретная личность. Таким образом, в менталитете сливаются индивидуальное и социальное. В- четвертых, менталитет укоренен в бессознательных глубинах человеческой психики, его установки кажутся человеку чем-то само собой разумеющимся.

Говоря о менталитете, необходимо иметь в виду, что понятие «менталитет» шире, чем понятие национального своеобразия, так как можно говорить не только о национальном менталитете, но и о менталитете определенной социальной группы (например, интеллигенции или крестьянства). Менталитет, в отличие от идеологии, представляет собой

20Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.34.

21Кармин А.С. Культурология. – 2-е изд. перераб.и доп. – М. ; СПб. ; Краснодар, 2003. – С.213.

22Кармин А.С. Указ. соч. – С.2–13.

174

именно глубинные и не осознанные самими людьми установки поведения, эмоции и настроения.

Введение в историческую науку понятия «менталитет» или «ментальность» связано с историками школы «Анналов». Так назывался журнал, выходящий в Париже в 30-е XX в. Первыми ввели это понятие Марк Блок (1886 – 1944) и Жан Люсьен Февр (1878 – 1956). Их работы позволили осознать, что оценка поступков исторических персонажей с точки зрения современных стереот пов есть искажение истории. Люди прошлого отличались от нас, прежде всего, своим менталитетом (образом мышления, поведения,

рассматриваться как особый культурный феномен. В рамках истории русской культуры многие события носили не эволюционный, а революционный характер, что и предопределяло резкость социокультурных изменений. В качестве примера можно сравнить серебряныйИвек (конец XIX – начало XX вв.) и культуру советского периода. При этом необходимо еще раз подчеркнуть, что, несмотря на это, на протяжении всей своей истории русская культура обладала несомненным единством, что и дает нам возможность рассматривать ее как цельный и самобытный культурный мир.

Во-вторых, русская культура отличается совместимостью несовместимых начал, противоречивостью, двойственностью. В каждый период внутри единой культуры можно выделить две часто противоположные культурные тенденции, поэтому многие культурологи и философы говорят о двоящемся лике русской культуры. Так, например, петровские реформы знаменовали собой очередной раскол русской культуры, на одном полюсе которой оказалась «культура низов», ориентированная на этнические традиции, и на другом – «культура верхов», прозападная и жаждущая модернизации. Или, например, после революции 1917 г. одновременно существовали две русские культуры; одна советская, красная, пролетарская, другая – белая, дворянскоинтеллигентская, эмигрантская.

175