1058

темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.

Культ предков и нормы «сяо» – быть почтительным сыном обязан каждый, особенно человек грамотный и образованный, стремящийся к идеалу цзюнь цзы. Почитанию родителей китайские философы придавали глубокий смысл символа социального порядка. Сяо – это основа гуманности.

Мифология – фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве.

Натурфилософия – философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

Небо – верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь ся), а себя сыновьями Неба (тянь цзы). Для них отождествление себя с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир.

Пуруша – высшее духовное начало, высшая душа, песчинкой, частью которой является душа индивида.

Рационализм – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей.

Сангха – буддийская община.

Субстанция – это некоторая постоянная основа явлений, без которых их мыслить невозможно. Понятие субстанции в строгом смысле этого слова сформировалось в философии Нового времени (у Декарта и Спинозы), греки же, пытаясь выразить идею субстанции, пользовались менее общими понятиями (терминами вещественных элементов).

Вопросы для самоконтроля

1.Каковы особенности мировоззренческих взглядов Древнего Египта?

2.Что такое «Веды»? Какова их роль в духовной культуре Древней Индии?

3.В чем отличие древнекитайской философии от индийской?

4.Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?

5.Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?

6.В чем вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?

7.В чем заключается специфика китайского буддизма?

8.Каково содержание мифологического сознания?

9.В чем заключаются особенности античной философии?

10.Чем характеризуется философия натурфилософского периода?

11.В чем сущность философских систем эпохи высокой классики?

12.Назовите особенности философии эллинизма.

21

Примерная тематика рефератов

1.Особенности формирования философии Запада и Востока.

2.Зарождение предфилософского знания в Древнем Египте, Вавилоне, Индии, Китае.

3.Космология и мифология буддизма.

4.Жизнь и философия Конфуция.

5.Конфуцианство – регулятор жизни в Китае.

6.Мифология и философия.

7.Специфика философского знания.

8.Специфика античной философии.

9.Античная атомистическая философия.

Список рекомендуемой литературы

1.Агафонова М.Ю. Философия: учебное пособие. – Ростов н/Д: Феникс, 2005.

– 379 с.

2.Алексеев А. Краткий философский словарь. – М.: Велби, 2008. – 354 с.

3.Арним Г. В. История античной философии: пер. с нем.; предисл. С.И. По-

варнина. – М.: ЛКИ, 2007. – 407 с.

4.Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, 2005. – 372 с.

5.Богомолов А.С. Античная философия: учебник для вузов. – М.: Высшая школа, 2006. – 274 с.

6.Буров В.Г. Антология мировой философии. Древний Восток. – М.: Харвест,

АСТ, 2001. – 264 с.

7.Бурудуков И.И. Античность перед загадкой человека и космоса: хрестома-

тия. – СПб.: СПбКО, 2008. – 369 с.

8.История восточной философии: учебное пособие / отв. редактор Т. Степанянц. – М.: Институт философии РАН, 1998. – 385 с.

9.История Древнего Востока: Тексты и документы: учебное пособие для вузов; под ред. В.И. Кузищина. – М.: Высшая школа, 2002. – 372 с.

10.Лукьянов А. Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. – М.: Инсан, Российский международный фонд культуры, 1992. – 482 с.

11.Мещерина Е. Г. Эстетические учения Древнего Востока: Китай. Индия. Япония. Буддизм и искусство XX века: учебное пособие для вузов – М.:

МГУП, 2005. – 262 с.

12.Рыбаков Б. А. Мифология древнего мира. – М.: Белфакс, 2002. – 382 с.

13.Фингарет С. В. Мифы и легенды Древнего Востока. – М.: Норинт, 2002. – 267 с.

14.Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. –

СПб.: ИД СПбГУ, 2004. – 253 с.

15.Эннес Д. Античная философия. – М.: Астрель, АСТ, 2009. – 583 с.

22

2.2. Философия Средневековья и эпохи Возрождения

План занятия

1.Особенности философии эпохи Средневековья.

2.Основные этапы в развитии философии Средних веков.

3.Особенности формирования философских систем эпохи Возрожде-

ния.

Цель занятия: выявить особенности философии Средних веков, понимание философии эпохи Средневековья как синтеза двух традиций: античной натурфилософии и христианской теологии; рассмотреть особенности формирования философских систем эпохи Возрождения и их роль для европейской духовной культуры.

Методические рекомендации

При анализе первого вопроса стоит обратить внимание на базовые принципы формирования средневековой философии. Интровертность – один из важных принципов средневековой культуры и философии. Переход от античности к средневековью представляет собой кардинальную смену мировоззренческих ориентаций. Если главная регулятивная идея античности есть эстетико-космологическая, то мировоззренческим основанием средневековья становится теоцентризм. Это приводит к радикальным мировоззренческим последствиям. Наиболее важное из них – переосмысление самого понятия «реальность». Для античного грека реальность – это чувственно воспринимаемый Космос, для средневекового человека реальность лишается каких-либо признаков вещественности и осязаемости. Смысл христианского универсума заключен в универсальных связях, которые не могут быть непосредственно наблюдаемы. Чувственно воспринимаемое имеет смысл лишь как одна из возможных форм выражения мира трансцендентального, бесконечного и непознаваемого. То, что является объектом надежды и веры, а не данное в повседневном опыте, оказывается в центре мировоззрения средневекового человека. Его реальность – это Бог и человек, обращенный к Богу, жизнь вне постоянного нравственного общения с Богом невозможна. Таким образом, культура, направленная на исследование специфики духовно-нравственного бытия человека, называется интровертной культурой.

Другой характерной чертой является символизм средневекового мировосприятия. Высшей формой проявления средневекового символизма является религиозный культ, воссоздающий всю целостность мирового бытия. Даже церковная архитектура, фигурные изображения персонажей и событий церковной истории насыщены символизмом.

Ретроспективность и традиционализм, то есть обращенность в прошлое, являются максимами средневекового сознания. Целью и философии,

23

и культуры становится расшифровка Священного Писания как формы постижения истины (экзегетика). Творческий метод средневекового философа, как и художника, может быть назван иконографическим. Его задача – передать современникам образ истины, каким он дается в первообразе, не привнося ничего от себя и максимально исключая свою субъективность из творческого процесса. Это во многом определяет анонимность средневековой культуры и существование такого специфического явления, как широко распространенное псевдоавторство. Происходят изменения и в характере каноничности культуры: если античный канон был сугубо эстетическим, то Средневековье начинает трактовать его преимущественно в аспекте нравственно-поведенческом.

Эсхатологизм средневекового мировоззрения является следствием идеи о загробном воздаянии и представляет собой ожидание Страшного Суда, который обязательно ожидает после смерти душу каждого человека (малая эсхатология), а также весь род людской (большая эсхатология). В русле философии это повлекло за собой кардинальные изменения представлений о характере и смысле человеческой истории: впервые на бытие человека начинает распространяться принцип историзма.

Во втором вопросе рассматриваем основные этапы развития философии Средних веков. В средневековой философии выделяем два периода: становления и развития. Поскольку философские учения этой эпохи стали складываться уже в I – V вв., а их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев и неоплатоников, то можем выделить следующие периоды: 1-й − период апологетики и патристики (III – V вв.); 2-й − период схоластики (V – XV вв.).

Апологетика – это раннехристианское философское течение, защищавшее идеи христианства от давления господствующей языческой идеологии. Апологеты обосновали возможность существования философии на основе христианского вероучения. Подвергавшееся гонениям властей христианство первых веков нуждалось в теоретической защите, осуществленной апологетикой. Наиболее известным представителем апологетики был Юстин Мученик.

Вслед за апологетикой появляется патристика – философское учение «отцов церкви». Этот период характеризуется разработкой целостных ре- лигиозно-спекулятивных систем. Различают западную и восточную патристику. Наиболее яркой фигурой на Западе считают Августина Блаженного, на Востоке – Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Максима Исповедника. Отличительная особенность византийской (восточной) философии заключается в том, что она использует греческий язык и тем самым более органично связана с античной культурой, чем латинский Запад.

Августин Блаженный оказал достаточно сильное влияние на средневековую философию. В своем учении Августин соединил основы неопла-

24

тонической философии с христианскими постулатами. Бог, по Августину, есть причина всего. Бог сотворил мир и продолжает его творить. На основе идей неоплатонизма Августин разработал в христианском богословии философскую проблему существования зла в мире, сотворенном Богом. Добро – это проявление Бога на земле, учил Августин, зло – это недостаток добра. Зло на земле возникает из-за отдаленности материального существования от своего идеального образа. Воплощая в себе божественный образ предметов, явлений, людей, материя в силу своей косности искажает идеал, превращая его в несовершенное подобие.

В теории познания Августином была провозглашена формула: «Верую, чтобы понимать». Эта формула не означает отказа от рационального познания вообще, но утверждает безусловный примат веры. Августин считал, что спасение человека, прежде всего, в принадлежности к христианской церкви, которая является представителем града Божьего на земле. Августин рассматривал два противоположных вида человеческой деятельности – Град земной, то есть государственность, которая основана на любви к себе, доведенной до абсолюта, презрения к Богу, и Град Божий – духовную общность, которая основана на любви к Богу, доведенной до презрения к себе. По Августину, Бог есть наивысшее благо, а душа человеческая близка Богу и бессмертна, она совершеннее, чем тело. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился в первую очередь о душе, подавляя чувственные наслаждения.

Августин выдвинул проблему свободы личности, поскольку считал, что субъективно человек действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Заслуга Августина в том, что он впервые показал, что жизнь души, жизнь «внутреннего человека», − есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое.

Схоластика, господствовавшая в средневековых университетах, соединяла христианскую догматику с логическими рассуждениями. Основной задачей схоластики было обоснование, защита и систематизация религиозных догматов логическим путем. Догма – это положение, принимаемое на веру и не подлежащее сомнению и критике. Схоластика создала систему логических аргументов для подтверждения догматов веры.

Крупнейшим представителем схоластики периода ее расцвета является Фома Аквинский. Он систематизировал теологическое учение, создав философскую концепцию, ставшую основой официальной католической идеологии. В его учении проводится грань между верой и знанием, религией и наукой. Религия обретает знания в откровениях. Наука способна логическим путем доказать истинность откровений. В этом заключается цель существования науки. Схоластика допускала существование только теоретических наук. Опытное, чувственное (естественно-научное) познание она считала греховным.

25

По Фоме Аквинскому, только теология есть знание об общих причинах. Знание о Боге – есть знание двух порядков: 1) доступное каждому; 2) недоступное простому человеческому разуму. Поэтому основной принцип теологии – принцип предпочтительности веры перед разумом. Главный тезис: «Верую, потому что абсурдно». Фома Аквинский обосновал несостоятельность двойственной истины. Истина одна – это Бог.

Всредневековой философии актуальной является проблема универсалий. Универсалиями называют общие понятия в отличие от единичных, конкретных предметов. В основе дискуссии об универсалиях лежал следующий вопрос: «Объективно ли существуют общие понятия, или же объективно (реально) существуют только единичные предметы?»

Реалисты признавали, что общие понятия существуют объективно, реально, независимо от познающего их ума. Номиналисты признавали, что реально, объективно существуют только единичные предметы, а общие понятия, имена создает познающий их субъект, путем абстрагирования признаков, что универсалии существуют не до, а после вещей.

Ванализе третьего вопроса обращаем внимание на специфику философии эпохи Возрождения. Определяем связь между естествознанием и философской онтологией. Выделяем основные характерные черты философии этого периода: эстетизация культуры, секуляризация, обмирщение, появление светской по духу религии. Теоретической базой секуляризации явилось широкое использование дохристианских античных, в основном неоплатонических, философско-религиозных учений. Оставаясь религиозными, люди Возрождения стали гораздо меньше внимания уделять собственно культовой и обрядовой стороне религии, сосредоточив основное внимание на ее внутренней, духовной сущности. Понимание Бога как некоего надмирового Абсолюта, пребывающего в своем собственном бытии,

впотусторонности, перестает соответствовать усложненной духовности человека. Основным стремлением становится «подражание Христу», возникает движение против монахов и церковников под лозунгом «религия для мирян». Позднее секуляризация станет логической основой реформации. Индивидуализм, который является логическим следствием основной мировоззренческой установки эпохи – установки на творческую самореализацию личности. В этот период человек является не только основным объектом изучения философии и искусства, он трактовался как центральное понятие всего космического бытия, отвергая само существование традиционной средневековой иерархической картины мира. Ренессанс отказывается от средневекового теоцентризма, помещая в центр нового, создаваемого миропорядка творческую индивидуальность. Тем самым закладывается основание антропоцентризма.

Основные направления в философии эпохи Возрождения:

26

1)гуманистическое (XIV – XV вв.) – решались проблемы человека, утверждались его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Ф. Петрарка, Л. Балла);

2)неоплатоническое (XV – XVI вв.) – с позиций идеализма пытались познать явления природы, Космос, проблемы человека, развивали учение Платона (Н. Кузанский, П. Мирандола, Парацельс);

3)натурфилософское (XVI – нач. XVII вв.) – опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление об устройстве Вселенной, Космосе и основе мироздания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей);

4)реформационное (XVI – XVII вв.) – попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Э. Роттердамский, Ж. Кальвин, М. Лютер, Т. Мюнцер, Усенлиф);

5)политическое (XV – XVI вв.) – связано с проблемами управления государством (Н. Макиавелли);

6)утопическо-социалистическое (XV – XVII вв.) – поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при условии отсутствия частной собственности (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Основные понятия и категории

Апологетика (от: апология – защита учения) – обоснование и защита христианского учения, одна из форм философии раннего Средневековья.

Гуманизм (греч. – человек, человеческое) – признается ценность человека как личности, где блага человека – высший и окончательный критерий.

Пантеизм (греч. – пан – все, теизм – божественный) – тождество природы и Бога, который растворен в мире, в любых вещах. Здесь имеются элементы материализма, частичный отход от ортодоксального теизма. Субстанция – объективная реальность, всеобщая неустранимая основа всех вещей, причина самой себя.

Патристика (от: падре – отец) – учение отцов церкви по толкованию, обоснованию христианства: Августин Блаженный, Тертуллиан и др. Форма философии раннего Средневековья.

Схоластика (греч. – школа) – средневековая форма философии и ее преподавания, когда философия выступала «служанкой» богословия в католических университетах.

Теоцентризм – основная черта философии Средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее, является не природа и не человек, а Бог.

27

Вопросы для самоконтроля

1.Объясните, почему философия в Средние века стала «служанкой» теологии?

2.Каковы основные особенности патристики?

3.В чем заключается сущность схоластики?

4.В чем различие позиций номиналистов и реалистов?

5.Что такое гуманизм?

Примерная тематика рефератов

1.Теоцентризм как основа философии европейского Средневековья.

2.Реализм и номинализм о природе общих понятий.

3.Фома Аквинский: систематизатор Средневековой схоластики.

4.Искусство Возрождения: живопись, скульптура, поэзия, литература, драматургия.

5.Д. Бруно о бесконечности звездных миров.

Список рекомендуемой лмтературы

1.Античное наследие в культуре Возрождения. – М.: Наука 1984. – 463 с.

2.Антология мировой философии. Возрождение. – Минск: Харвест, 2001. – 264 с.

3.Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. – СПб.: РХГИЮ, 2008. – Т. 1 – 352 с.

4.Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения: учебное пособие. – М.:

Либроком, 2009. – 268 с.

5.Грядовой Д. И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. – М.: Юнити-Дана, 2009. – 471 с.

6.Идеи и образы средневековой культуры. – СПб.: СПбГУ, 2005. – 366 с.

7.Интеллектуальные традиции античности и средних веков (исследования и переводы) / сост. и общая редакция М.С.Петровой. – М.: Кругъ, 2010. – 284 с.

8.История средневековой философии: в 2 частях. – Минск: ЕГУ, 2002. – 473 с.

9.Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Сборник текстов / пер. с лат. и комм.: Н. В. Ревякиной, Н. И. Девятайкиной, Л. М. Лукьяновой. – Саратов:

СГУ, 1984. – 375 с.

10.Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков. – М.: Высшая шко-

ла, 1984. – 271 с.

11.Соколов В.В. Средневековая философия: учебное пособие для вузов. – М.: Едиториал УРСС, 2001. – 348 с.

12.Философия западноевропейского Средневековья: учебное пособие /отв. ред. Д. В. Шмонин. – СПб.: СПбГУ, 2005. – 304 с.

13.Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрож-

дение. – М.: Астрель, 2003. – 280 с.

28

2.3. Философия Нового времени. Немецкая классическая философия

План занятия

1.Общая характеристика философии Нового времени.

2.Английская философия XVII – XVIII вв.

3.Философия рационализма XVIII в.

4.Философия Просвещения.

5.Немецкая классическая философия.

Цель занятия: выявить особенности становления и развития философии Нового времени. Показать связь философского материализма этой эпохи со становлением буржуазных социально-экономических отношений. Проследить развитие европейского «культа разума». Рассмотреть роль французского Просвещения в истории философии.

Методические рекомендации

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что Новое время связывают с началом буржуазных революций и периодом становления буржуазных отношений в европейских странах – XVI–XVII вв. Это обусловило развитие науки и появление новой философской ориентации на науку. Главной задачей философии становятся проблемы обоснования способов достижения знания – проблемы методологии познания.

С XVII в. начинается организационное становление науки как самостоятельного института, наука приобретает современные черты и формы. Законы, открытые естественными науками, переносятся и на исследование общества. Из общефилософских знаний в период Нового времени в самостоятельные отрасли выделяются обществоведческие дисциплины: экономика, социология, политология.

Для онтологии этого периода характерны такие черты, как механицизм – абсолютизация законов механики, перенесение их на все виды движения, в том числе и на развитие общества, и деизм – признание Бога первопричиной развития природы и больше не вмешивающейся в его ход.

Эти представления легли в основу новой физической картины мира, важнейшими предпосылками которой стали астрономические открытия Галилео Галилея (1564–1642) и Иоганна Кеплера (1571–1630), а также открытые Исааком Ньютоном (1643–1727) законы классической механики.

В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией: в борьбе против религиозных догматов, авторитета и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования. Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая, прежде всего, из опыта естествознания. Крупными философами в Европе XVII в. являются

29

Ф. Бэкон (1561–1626) – Англия, Р. Декарт (1596–1650), Б. Паскаль (1623–

1662) – Франция; Б. Спиноза (1632–1677) – Голландия; Г. Лейбниц (1646– 1716) – Германия.

Вэтот период в качестве философских направлений оформляются два направления: эмпиризм, считающий основным источником достоверного научного знания опыт и рационализм основным источником знания считающий рассудок, логическое рассуждение, теоретические обобщения. Если эмпиризм ориентировался главным образом на естественные науки, то рационализм – на математические.

Рассматривая второй вопрос, обращаем внимание на то, что именно в этот период совершенствуется категориальный аппарат гносеологии. Формирование эмпирической методологии связывают с именем английского философа Френсиса Бэкона, которого считают основоположником эмпирического метода познания, поскольку он придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности Бэкон видел в опыте. Лозунгом Бэкона стал афоризм «Знание – сила». Бэкон считал, что цель научного знания в принесении пользы человеческому роду, в практической значимости знания. Бэкон резко критикует созерцательный идеал знания. Знание – сила, а эта сила выражается, прежде всего, в стимулировании человека к действию. Бэкон стремился к максимальному воссоединению философии с результатами практической деятельности человека.

Всвоей теории эмпирических исследований Бэкон выделил такие методы опытного познания, как анализ, наблюдение, эксперимент. Основным методом науки Бэкон считал индукцию – движение от единичного к общему. Он считал, что новый метод познания требует, прежде всего, освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, которые он называет «идолами познания». Рассмотреть, как в зависимости от обстоятельств общественной жизни ведущими в процессе познания начинают считаться то рационалистические методы, то чувственные методы познания. Формирование субъективного идеализма, предпосылки к его формированию.

Втретьем вопросе рассматриваем философские взгляды Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница. Декарт не признавал опытное, чувственное познание достоверным: чувства искажают действительность. Он ищет обоснования достоверности знания. В философии Декарта главенствующая роль в процессе познания отведена дедукции, которая опирается на достоверные аксиомы. По Декарту, истинным может быть только рассуждение, мысль. «Мыслю, следовательно, существую», – гласит основополагающий тезис Декарта. Декарт полагал, что исследователь должен подвергать сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Декарту, – это не путь отрицания познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Поль-

30