1058

4.Голубинцев В. О., Данцев А. А., Любченко В. Г. Философия для технических вузов: учебник для вузов. – М.: Феникс, 2008. – 351 с.

5.Гриненко Г. В. История философии: учебник для вузов. – М.: Юрайт, 2010.

– 261 с.

6.Грицанов А. А. Всемирная энциклопедия: Философия. – М.: ACT, 2001. –

384 с.

7.Ильин В.В., Машенцев А.В.Философия в схемах и комментариях: учебное пособие. – М.: Питер, 2005. – 375 с.

8.Кириленко Г. Г., Шевцов Е.В. Философия: Философские течения. Современная концепция. Историческая реальность. – М.: АСТ «Слово», 2009. – 293 с.

9.Марков Б.В. Философия: конспект лекций. – М.:АСТ «Сова», 2010. – 372 с.

10.Нижников С. А.Философия. Курс лекций: учебное пособие для вузов. – М.:

Экзамен, 2007. – 359 с.

11.Новейший философский словарь. – Мн.: Книжный Дом, 2003. – 327 с.

12.Рожковский В.Б. Философия: хрестоматия. – М.: Феникс, 2009. – 402 с.

13.Спиркин А. Г. Философия. – М.: Гардарики, 2009. – 265 с.

14.Фролов И. Т. Философия: учебное пособие для вузов. – М.: Республика,

2003. – 416 с.

Тема 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

2.1.Формирование философских взглядов

вкультуре Древнего Востока. Античная философия

План занятия

1.Формирование предфилософского знания в культуре Древнего Египта. Философская мысль в Древней Индии.

2.Философия Древнего Китая.

3.Античная философия.

Цель занятия: рассмотреть особенности формирования мировоззрения в духовной культуре Древнего мира; проанализировать особенности мировоззрения философии Древней Индии и Древнего Китая; обосновать основные принципы процесса формирования философии в западной культуре; объяснить особенности античной философии, выделить основные периоды античной философии, объяснить особенности каждого периода.

Методические рекомендации

При подготовке первого вопроса необходимо обратить внимание на анализ проблем формирования в рамках мифологического мировоззрения теоретической составляющей, оформившейся в последующем в теоретические системы. Установить, какие причины не позволили на этом этапе сформироваться сфере чисто теоретической, сфере научного знания. Рас-

11

крыть особенности духовной культуры и истории Древнего Египта, а также особенности формирования мифологического и религиозного мировоззрения Древнего Египта.

Обозначить проблему формирования философии Древней Индии, которая начинается с формирования идеалистического направления. Ортодоксальные философские доктрины Древней Индии были тесно связаны с социальной касто-варновой системой. Буддизм стал религией и философией нового типа, которая преодолела условности кастового неравенства, но

врезультате оказалась вытесненной за пределы Индии и получила распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке, став мировой религией.

Впервых священных книгах Индии – Ведах наряду с религиозными идеями излагались философские представления о едином мировом порядке. Они содержали священное писание, описание ритуалов, философские комментарии, Упанишады. Религиозно-философские комментарии к Ведам

– Упанишады содержат идеи, во многом определившие все последующее развитие индийской философии.

Ведическая религия политеистична, в начале I тыс. возникает брахманизм. Изменились состав и характер богов, хотя четкой иерархии еще не было выработано. Освящая общественное неравенство, брахманизм объявлял страдания и бедствия людей несущественными, поскольку весь мир явлений – лишь майя – иллюзия, его существование призрачно. Единственно реальным остается существование мирового духа.

Следующим движением, которое поставило под сомнение ведические ценности, был джайнизм (VI в. до н. э.). После V в. до н. э. в Индии, Китае и Юго-Восточной Азии распространяется религиозно-философское учение буддизм. Согласно этому учению все в мире преходяще, а поэтому полно страдания. Главной идеей буддизма было освобождение от страдания и попытка преодоления касто-варнового строя.

ВИндии буддизм распространялся постепенно. В III в. до н. э. царем Ашокой буддизм был принят в качестве государственной религии. В I в. н. э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница) и махаяну (большая колесница). Хинаяна предназначалась для просвещенного меньшинства, махаяна представляла собой вульгаризированное учение Будды, адресованное тем, кому был недоступен безличный бог. В Средние века буддизм становится одной из мировых религий, но в основном уже за пределами Индии (в Тибете, Китае, Японии и др.).

Ведическая же религия и брахманизм свое дальнейшее развитие получили в индуизме, который сформировался в I тыс. н. э. Центральное место

впантеоне занимает «троица», или триединый образ («три-мурти»: Брахма, Вишну и Шива), символизирующий творение мира, его существование и гибель. Индуизм стал синтезом видоизмененного брахманизма и мест-

12

ных культов этнических групп Индии. Индуизм принял форму религии повседневности. Дж. Неру считал, что смысл его можно выразить так: живи и жить давай другим. В индуизме отсутствуют обязательная система вероучения, церковная организация, единый руководящий центр. Существует известная терпимость к отклонениям от религиозных догматов, но чрезвычайно сильны требования к общественной, семейной и личной жизни многочисленных каст и подкаст, на которые индуизм разбивает население, и эти традиции до сих пор считаются незыблемыми. Попытки реформирования индуизма предпринимались писателем и общественным деятелем Р. Тагором, лидером национально-освободительного движения в Индии Ганди и др. Современные индийские философы проповедуют соединение западной науки и техники с духовными ценностями Востока. Особенностью индийской философии является ее интеллектуальная терпимость. Дальнейшие религиозно-философские учения брахманизма и индуизма не опровергают учения Вед, а дополняют, утверждая, что истина одна, но она многогранна. Со времен раннего Средневековья сложилась традиция делить все философские учения Древней Индии – даршаны – на две большие группы:

1)ортодоксальные (то есть признающие авторитет Вед): веданта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика;

2)неортодоксальные (не признающие авторитет Вед): чарвака, локаята, джайнизм, буддизм.

При подготовке второго вопроса следует уделить внимание объяснению причин того, что в основных философских системах Древнего Китая уделяется достаточно серьезное внимание нравственному аспекту.

Философское знание в Древнем Китае, как и во всех культурах мира, зарождалось в недрах мифологических представлений и на начальном этапе активно опиралось на них. Несмотря на то, что человек в Китае отождествляется с природой и космосом, его проблемы занимают центральное место в китайской философии.

В объяснении происхождения Вселенной наблюдаются зачатки натурфилософии. Частично мифы сохранились в поздних воззрениях и органически вошли в древнекитайские космологические концепции. Это, прежде всего, относится к духам Ян (активная мужская сила) и Инь (пассивная женская сила), которые являлись символами света и тьмы, положительного и отрицательного, обретая характер космических сил, находящихся в постоянном взаимном стремлении друг к другу и взаимодействии, благодаря чему образуется все на свете, в том числе мироздание, человеческое общество, идеи, культура, мораль.

В период с V – III вв. до н. э. происходит интенсивное развитие китайской философии, этот период получил название «периода возникновения

13

«ста философских школ», среди которых особое место занимали даосизм, конфуцианство, легизм.

Центральной идеей даосизма была теория Дао. Основоположником даосизма считают Лао-цзы (родился 604 г. до н. э.). Целью учения Лао-цзы было самоуглубление, достижение духовного очищения, овладение телесностью. По теории даосизма, человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Основной принцип даосизма – теория недеяния. Последователем Лао-цзы являлся Чжуан-цзы (369 – 286 гг. до н. э.).

Основоположником конфуцианства был Конфуций (551 – 479 гг. до н. э.). Его идеи оказали значительное влияние на развитие не только философской, но и этико-политической мысли Китая, а также Японии, Кореи и других дальневосточных стран. Размышляя о судьбе своего общества, о несовершенстве человеческой натуры, Конфуций пришел к выводу, что ничего положительного нельзя достичь, если не руководствоваться правильными принципами. В центре его учения оказался человек, наделенный сознанием и волей, способный сделать совершенным управление государством.

Формула Конфуция «Управлять – значит поступать правильно» вошла в повседневную лексику китайцев, обозначая норму поведения в семье, в кругу друзей и знакомых, взаимоотношения руководителей и подчиненных. Она стала одним из определяющих принципов социальной жизни, вошла в народную культуру и массовое сознание вплоть до нашего века.

Буддизм в форме махаяны появился в Китае в V в. н. э., укоренился и стал фактически третьей религиозной системой, причем в стране за многие века сформировалось несколько школ собственно китайского буддизма, одной из которых является школа чань-буддизма. Целями чань-буддизма являются медитация и самораскрытие человека.

Легизм – основоположник Шан Ян (390 – 338 гг. до н. э.) разработал теорию деспотического государства и сформулировал основную концепцию легизма об управлении обществом и государством. Выступая против конфуцианства, он утверждал, что человеколюбие – причина всех проступков, что политика несовместима с нравственностью, а вместо убеждения необходимо применить систему принуждения. Программа законников была реализована в эпоху правления Цинь Ши-хуанди.

В политической истории Китая, в развитии китайской государственности сыграли значительную роль легизм и конфуцианство. Различие этих философских концепций в том, что конфуцианство делало ставку на высокую мораль и древние традиции, легизм же выше всего ставил силу закона, авторитет которого должен держаться на жестоких наказаниях, абсолютном повиновении и сознательном оглуплении народа.

При подготовке третьего вопроса необходимо обозначить трудности при изучении античной философии, в первую очередь выделение множе-

14

ства философских школ и направлений. Для этого необходимо выделить определенные основания, например, по географическому признаку и по месту их возникновения или по временному фактору, выделяя основные периоды античной философии. Следует, кроме этого, выделить основные базовые принципы древнегреческой культуры.

Во-первых, экстравертность, то есть направленность «вне себя», которая проявляется в том, что на первом плане в мировоззрении древних греков стоит Природа и Космос. По Пифагору, Космос – прекрасно устроенный мир, гармоничный в своем физическом, геометрическом и акустическом единстве. Космос приобретает характер Абсолюта, вечности, воплощает идеал гармонии и красоты. Человеческая деятельность выступает как нечто принципиально вторичное, имеющее основание не в себе самой, а лишь пытающееся воспроизводить и подражать структурам абсолютизированного в своем значении Космоса.

Во-вторых, объективизм, невыраженность специфики индивидуальноличностного бытия, является логическим следствием экстравертности. Античность трактует человека преимущественно через понятие «персона», возникающее в театральной практике для обозначения актера, носящего маску конкретного персонажа. То есть для античности характерно восприятие личностных свойств человека – всего лишь форма проявления чего-то внешнего по отношению к нему, форма воздействия (эманации) Космоса.

В-третьих, преобладание интеллектуально-созерцательного мышления. Античная философия формируется на фоне рабовладельческой обще- ственно-экономической формации в условиях разделения умственного и физического труда. Экономическая пассивность, созерцательность трактуются как единственно достойные формы жизни. Античная культура складывается как форма абстрактно-созерцательного сознания, стремящегося к интеллектуальному наслаждению, совершенным Космосом.

В развитии античной философии выделяют следующие этапы: 1 – VII–V вв. до н. э. – доклассический, или натурфилософский;

2 – V–IV вв. до н. э. – классический;

3 – IV в. до н. э. – III в. н. э. – эллинистический.

Доклассический период в развитии античной философии называют также досократическим. Центральным вопросом учений досократиков был вопрос о первоначале мира. Так, Фалес считал началом мироздания воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь, Анаксимандр – «апейрон» (беспредельное вечное начало, первовещество), Демокрит – атом (мельчайшую и неделимую частицу), Пифагор – число как символ гармонии мира. Выделение первоначал означало переход от частных понятий к выделению всеобщего. Символы всеобщего одушевлялись и даже обожествлялись. Такая точка зрения определяется как гилозоизм, учение о всеобщей одушевленной материи. Крупнейшими достижениями доклассической философии

15

стали так называемый стихийно диалектический метод Гераклита и атомистическая теория Демокрита.

Гераклит полагал, что все мировые процессы возникают из борьбы противоположностей. Борьба – это способ достижения гармонии, способ существования всего. Движение, изменение, борьба, по Гераклиту, не прекращаются ни на мгновение: «В ту же реку дважды не войдешь», «Все течет, все меняется». Сторонники гераклитовского метода рассмотрения вещей получили в античной философии прозвище «текучих». Их противников стали называть «неподвижными». Впоследствии из этих двух подходов выросли диалектический и метафизический методы познания.

Демокрит выдвинул идею о мельчайших неделимых частицах вещества как первооснове мира, названных им атомами (от греч. неделимый). Атомы, по теории Демокрита, находятся в постоянном движении, отчего и возникают все явления и процессы в природе. Увидеть атомы или постичь каким-либо другим чувственным способом невозможно, но их существование можно осознать разумом.

Зенон Элейский считал, что всякое понятие о движении противоречиво, а следовательно, не истинно. Он создал целый ряд апорий, доказательств, направленных против признания истинности движения.

Расцвет античной философии приходится на V–IV вв. до н. э. Он связан с именами величайших древнегреческих мыслителей – Сократа, Платона и Аристотеля.

Главной особенностью классической философии стало создание систематизированных учений, а также перемещение проблематики философских рассуждений от натурфилософских вопросов к вопросам антропологического и гносеологического характера.

Антропологическая проблематика впервые отчетливо проявилась в философии софистов (от греч. мудрец, искусник, знаток). Софисты были первыми философами-профессионалами. Наиболее известные – Протагор

иГиппий.

Кчислу особенностей философии софистов относим: критическое отношение к окружающей действительности, неприятие опыта прошлых цивилизаций, отрицание старых норм, законов и привычек, субъективизм в оценках и суждениях, следование логике в практике и процессе познания.

Человек находился и в центре всех философских рассуждений Сократа. При обосновании своих взглядов Сократ пользовался методом искусного наведения вопросов, этот метод в дальнейшем получил название сократического. Сам Сократ называл свой метод рождения истины «майевтикой», то есть повивальным искусством. Проблемы познания и особенно самопознания занимали видное место в рассуждениях философа.

16

Вучении Сократа, тесно связанном с гносеологическими вопросами, были проблемы этики. Основными добродетелями Сократ считал бескорыстие, преданность долгу, мужество, сдержанность, справедливость.

Антропологический поворот, осуществленный Сократом, может быть конкретизирован следующим образом. Впервые центральная проблема философии была сформулирована как теоретическое исследование сущности человека. Произошло первое в истории античности различение смысла вещи (понятия) и самой вещи. Была сформулирована идея внеличностного и нормативного существования идеального (понятия). Было предпринято рационалистическое обоснование морали как синтеза концептуального знания (понятия) и практической нравственности (поступка).

Философия Платона состоит из трех частей: диалектика – учение о бытии, физика – учение о природе, этика – учение о нравственности.

Главным в философии Платона является то, что он впервые ставит вопрос о соотношении бытия и мышления, материального и идеального, отдавая приоритет идеям и заложив тем самым основу идеалистической линии в философии.

Врамках своей идеалистической теории Платон разработал учение о добродетели, также создал теорию идеального государства. Платон является основателем объективно-идеалистической теории, которая явилась основой всего дальнейшего развития европейской философской мысли.

Платон выводит древнегреческую философию на новый уровень концептуального знания. Свидетельством этого являются: развитие идеи Сократа о внеиндивидуальном существовании идеального до логического завершения – признания его объективности; первое в истории античности философское структурирование Космоса на основе объективноидеалистического принципа; введение в проблемное поле философии идеи активности идеального.

Наивысший расцвет античная философия достигла в творчестве Аристотеля. Аристотель продолжил философскую традицию афинской школы. Он не только развил основные положения теории Платона, но и подверг критике многие из сторон его учения.

Отвергнув Платоновское учение об «идеях» как бестелесных сущностях всего, Аристотель выдвинул представление, согласно которому все сущее состоит из двух основных начал – «формы» и «материи». Создал философскую систему научных дисциплин, выделив теоретические (математика, физика, психология), практические (этика), творческие (техника, эстетика). Более того, этот вопрос встал перед Аристотелем со всей остротой.

Главные положения философии Аристотеля.

1. Наука об умопостигаемом, то есть то, что находится за пределами нашего опыта. По Аристотелю, предмет науки – это общее, постигаемое

17

умом. Однако умозрительно постигаемое знание не дано нашему уму от рождения и предполагает деятельность: собирание фактов. Таким образом, общее познается через индуктивное обобщение чувственно воспринимаемого мира.

2.Учение о категориях. Различные понятия не могут быть обобщены

ведином общем роде, поэтому Аристотель выделяет десять категорий, основная из которых – «сущность», отождествляемая с бытием.

3.Наука о законах мышления – логика, где философ дал понятие дедуктивного метода познания. Формальная логика Аристотеля, силлогистика, тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, так как в логических истинах философ видел вместе с тем формы бытия.

4.Учение о материи и форме, где материя – пассивная возможность, потенция становления, а форма это активное начало, сущность бытия, действительность, то есть то, чем одна вещь отличается от другой. Форма превращает потенциальное существование в актуальное сущее.

5.Учение о душе. По Аристотелю, душа есть не только у человека, но и у растений и животных. Растительная душа обладает способностью роста, питания и размножения, животная же душа еще обладает и чувством. Душа человека есть разумная душа, то есть человек отличается наличием мышления и разума, способностью жить в коллективе («общественное животное»). Но разум не зависит от тела, он вечен и неизменен. Его Аристотель называл деятельным разумом и отличал от разума пассивного, в основном и присущего человеку. Моральный образец, по Аристотелю, это Бог или совершеннейший философ, «мыслящее себя мышление».

После классической эпохи в развитии античной философии наступил период, получивший название эллинистического от наименования греческого государства – Эллады. Особенность этого этапа в развитии философии заключалась в отказе от создания всеобъемлющих философских концепций и переключении внимания на проблемы ценностей и смысла человеческой жизни. Эта проблематика особенно ярко проявилась в деятельности ведущих школ и направлений раннеэллинистического периода (IV–I вв. до н. э.) – киников, эпикурейцев, стоиков, скептиков.

Школа киников проповедовала отказ от достижений материальной цивилизации. Наиболее известный представитель – Диоген. Характерными чертами кинизма (цинизма) были пренебрежение общественными нормами. Основой счастья и добродетели они считали отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий, достижение независимости и внутренней свободы.

Эпикуреизм получил название по имени своего основателя Эпикура. Представителями направления были Лукреций Кар (ок. 99 – 55 гг. до н. э.) и Гораций. Основными положениями эпикурейской философии можно выделить следующие: реальность поддается осмыслению человеческим разу-

18

мом; в реальности есть место для счастья; счастье – это вытеснение страдания и беспокойства; для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме самого себя; для этого также излишни государство, богатство и даже боги.

Представители эпикуреизма исходят из того, что любому ощущению, чувству должна предшествовать «ощутимость» как некое первосвойство. Этим первосвойством являются атомы, которые были мыслительными конструкциями, воплощающими ощутимость бытия. Источник движения атомов находился в них самих. Такой же ощутимостью были и боги, по мнению эпикурейцев, они ни от чего не могли зависеть и ничего не зависело от них. Отсюда вытекает знаменитый принцип свободы эпикурейства, который на самом деле выступает как выражение самого устройства мира. Соответственно и принцип наслаждения выступал естественной характеристикой человеческой природы. Это определялось не субъективной волей человека, но объективным положением дел. Таким образом, главным принципом эпикурейства выступает следующее: то, что способствует наслаждению, является добром, а то, что приносит страдание, является злом. Теория познания служит основанием гедонистической этики Эпикура. Философия же предназначена для познания путей к наслаждению и счастью. Знание освобождает человека от страха перед природой, богами и смертью. Человек должен иметь убеждения, ценить любовь и дружбу, всячески избегать отрицательных страстей и ненависти.

В стоицизме (III в. до н. э. – III в. н. э.) отвергалась всякая догматика, критика была движущей силой их учения. Стоики не принимали механистического атомизма эпикурейцев, согласно которому человек являлся сцеплением атомов. Атомизм принципиально не мог объяснить нравственную и интеллектуальную сущность человека. Не принимали стоики также и эпикурейской этики наслаждения ради наслаждения.

Этика стоиков основана на признании счастья главной целью жизни человека, и в этом она сходна с этикой эпикурейцев. Но на этом сходство заканчивается. Счастье, согласно стоикам, есть следование природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособление к окружающим условиям ради самосохранения. Благо – то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло – то, что направлено на его уничтожение. Но не всякое благо в одинаковой степени ценно. Благо, направленное на сохранение физической жизни, по своей сути является нейтральным, а благо, направленное на сохранение и развитие логоса, разума, является подлинной добродетелью и может быть оценено как моральное качество – добро. Все то, что способствует самосохранению двуединой сущности человека, является ценным. В соответствии с этим у стоиков возникает важнейшее понятие – долг, под которым они понимают морально совершенное поведение, опирающееся на рациональное следование природе, пони-

19

мание ее устройства, знание ее законов. Мы все равны перед природой, поэтому требование самосохранения распространяется на всех. Стремление же к собственному сохранению каждым есть условие ненанесения вреда другому. Поздний стоицизм связан с именами Сенеки, Эпиктета и Марка Аврелия.

Еще одним направлением раннего эллинизма является скептицизм. Наиболее крупными его представителями были Пиррон и Секст Эмпирик. Скептики сознательно проводят общий принцип раннего эллинизма – принцип относительности всего нас окружающего, наших мыслей и действий – и приходят к выводу о невозможности познания космоса. Согласно скептикам, не следует стремиться познать мир, надо просто жить, не высказывая никаких претендующих на истину суждений и сохраняя внутреннее спокойствие. Несовершенство органов чувств человека, его ничтожность перед величием природы и относительность знания были абсолютизированы.

Многочисленные направления философии первых веков нашей эры подвергаются сомнению и перерабатываются с учетом потребностей христианства. Многие идеи позднего стоицизма были восприняты потом христианскими мыслителями и даже писателями эпохи Возрождения.

Основные понятия и категории

Брахман – высшая абсолютная реальность, абстрактная высшая сила, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений.

Веды – сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношении. Всего таких Вед четыре. В Ригведе содержатся гимны в честь важнейших богов, где воспеваются их деяния, родственные связи, их мощь и основные функции. Самаведа – самхита песнопений из 1549 песен, в основном в песенном виде излагающая гимны Ригведы. Яджурведа состоит из жертвенных формул–заклинаний и прозаических комментариев к ним. Атхарваведа состоит из магических заклинаний.

Дао (путь) – всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию – дэ.

Дхарма – многозначный термин, обозначающий буддийскую доктрину, буддийский закон и первочастицы мироздания.

Концепция Инь–Ян – деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем

20