10.Солопова М.А Античный атомизм: к вопросу о типологии учений и истоках генезиса / М.А. Солопова // Вопросы философии. − 2011. − №8. − С. 157– 169.

11.Фрагменты ранних греческих философов / под ред. И.Д. Рожанского. –

М., 1989.

12.Хрестоматия по философии / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 2001. – 416 с.

13.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И.Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М. : Политиздат, 1991.

14.Шохин В.К. Античное понятие культуры и протокультурфилософия: специфика и компаративные параллели / В.К. Шохин // Вопросы философии. − 2011. − № 3. − С. 51–61.

Тема 5. Философия Средних веков и эпохи Возрождения

Программа курса

Периодизация, особенности и основания средневековой философии. Патристика и схоластика – основные вехи в развитии средневековой философии. Августин Аврелий: проблема соотношения души и тела, проблема времени и бытия, природа зла и свобода воли, фатализм и эсхатология. Средневековая схоластика: соотношения разума и веры, проблема универсалий, доказательства бытия Бога (Альберт Великий, Фома Аквинский). Христианская религиозно-философская антропология: теологема образа и подобия, дуализм души и тела.

Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли Возрождения. Натурфилософия и пантеизм Н. Кузанского и Д.Бруно. Политическая философия Н. Макиавелли. Социально-утопические идеи Т. Мора, Т. Кампанеллы.

Тематическое содержание

При изучении данной темы необходимо помнить, что эпоха Средневековья, прежде всего, связана с развитием христианской мысли, что естественным образом не могло не сказаться на развитии философии этого периода. Если греческая философия строилась на идее языческого многобожия – политеизма, то для более поздних религий, к которым относится и христианство, характерна идея

31

единобожия – монотеизма. В связи с чем средневековое мышление по сути своей теоцентрично, главной определяющей реальностью является Бог.

Основу христианского монотеизма составляют две важные идеи: идея Божественного творения и идея Божественного откровения. Отсюда следует прямая связь между средневековой философией и теологией.

В отличие от античных богов, по своей сути родственных природе, христианский Бог стоит над природой, выше её, подобно единому по Платону. Видный христианский философ IV−V вв. Августин Блаженный говорил, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая (нематериальная) форма, высшее благо. Отождествление Бога с бытием полностью соответствует священному писанию, ибо сказано в Ветхом Завете: «Я есмь Сущий». С христианской точки зрения сотворенный мир, в силу акта творения, не обладает самостоятельностью, а всецело зависит от воли своего Творца. Отсюда непостоянство, изменчивость и переходящий характер окружающего нас мира.

Сам по себе христианский Бог не доступен для познания, но он открывает себя людям посредством Откровения через Священное писание и прямое откровение конкретным людям. Толкование и понимание Божественных откровений есть основной путь познания Бога. При этом основным инструментом для познания несотворенного мира становится вера, что характерно именно для эпохи Средневековья.

Философия Возрождения (XV-XVI вв.) характеризуется как антропоцентризм, гуманизм (человечность). Гуманисты рассматривали ценность человека по его вкладу в культуру, а не по происхождению и социальному статусу. Вся культура Возрождения, ее философия нацелены на защиту и признание ценности человека как личности, его достоинства и права на свободное развитие. Гуманизм во многом определил тенденции развития философской мысли.

Натурфилософия эпохи Возрождения носила пантеистический характер (отождествление Бога и Природы). Представители: Николай Кузанский (Диалог «Об уме», «Об ученом незнании») отрицал учение о Земле как центре Вселенной; Дж. Бруно обосновал идею бесконечной и вечной Вселенной, отрицая тезис о сотворении мира Богом. Особое место в философии Возрождения занимали социально-

32

философские концепции Н. Макиавелли, социальные утопии Т.Мора и Т.Кампанеллы.

План семинарского занятия

1.Патристика и схоластика как этапы развития средневековой философии.

2.Основные проблемы философии Августина Аврелия.

3.Основные проблемы схоластической философии: номинализм

иреализм. Философия Фомы Аквинского.

4.Характерные черты философии Возрождения и её представители.

Основные понятия

Антропоцентризм, апологетика, вера, гуманизм, деизм, догмат, дух, душа, креационизм, номиналисты, откровение, пантеизм, патристика, реалисты, секуляризация, Средние века, схоластика, теизм, телеологизм, теодицея, теозис, теология, теоцентризм, томизм, экзегетика, эсхатология.

Темы докладов и рефератов

1.Проблема соотношения разума и веры в средневековой философии.

2.Теодицея как проблема средневековой философии.

3.Гуманистическая философия Ренессанса.

4.«Божественная комедия» А. Данте: синтез философского и художественного творчества.

5.Философский смысл произведения Э. Ротердамского «Похвала глупости».

6.Утопические идеи эпохи Возрождения (Т. Мор, Т.Кампанелла).

7.Скептицизм впонимании человекавфилософии М.Монтеня.

Контрольные вопросы

1.Характерной чертой средневековой философия является теоцентризм. Что это означает?

2.В чем сущность спора между реалистами и номиналистами?

33

3. Поясните, почему натурфилософии эпохи Возрождения присущ пантеистический характер?

4.Раскройте содержание гуманизма как системы взглядов на человека.

5.В чем принципиальное различие в понимании человека в Средние века и в эпоху Возрождения?

Основная литература

1.Алексеев П.В. Философия: учебник / П.В. Алексеев, А.В. Панин ; МГУ.

–4-е изд., перераб. и доп. – М. : Проспект, 2012. – 592 с.

2.ГолубинцевВ.О.Философиядлятехническихвузов:учебник/В.О.Голубинцев, А.А.Данцев,В.С.Любченко.–6-еизд.,стер.–Ростовн/Д:Феникс,2012.–503с.

3.Гриненко Г.В. История философии: учебник для бакалавров / Г. В. Гриненко. – 3-е изд., испр. и доп. – М. : Юрайт, 2012. – 687 с

Дополнительная литература

1.Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Горфункель. – М., 1980.

2.Лоран Ж. Античная и средневековая философия (франкоязычные исследования 1990 – 2010 годов) / Ж. Лоран // Философские науки. – 2010. − № 12.

−С. 6–13.

3.Никитин Е. П. Загадка «Государя» / Е. П. Никитин, А. Г. Никитина // Вопросы философии. – 1997. – №1. – С. 298–342.

4.Перевезенцев C. B. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения: пособие для изучающих историю философии. – М. : Учебная литература, 1997. – 480 с.

5.Печурчик Ю.Ю. Фома Аквинский о природе человеческой души / Ю.Ю. Печурчик // Среднерусский вестник общественных наук. − 2009. − № 2.

−С. 31–35.

6.Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисере. – Т.2. – СПб., 1994. – С. 212–323.

7.Соколов В.В. Европейская философия XV–XVII веков / В. В. Соколов. – 2-е изд., испр. и доп. – М., 1996. – С. 5–176.

8.Хрестоматия по философии / под ред. А. А. Радугина. – М.: Центр, 2001.

– 416 с.

9.Хрестоматия по философии / под ред. В. Π. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д: Феникс, 2002. – 576 с.

10.Чанышев А.А. «Град земной» в эсхатологической перспективе / А. А. Чанышев // Вопросы философии. – 1999. – №1. – С. 124–135.

11.Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения / редкол.: И. Т. Фролов и др.; сост. П. С. Гуревич. – М.: Политиздат, 1991.

34