новая папка / Моммзен Т. История Рима В 4 томах. / Моммзен Т. История Рима. В 4 томах. Том второй. Кн. 3 продолжение, Кн. 4
..pdfпроливали свою собственную кровь; появляется мрачное поклонение египетским богам. Уже Сулле явилась во сне эта каппадокийская боги ня; позднейшие римские общины поклонников Изиды и Озириса ведут свое начало еще с времен Суллы. Римляне разуверились не только в своей старой религии, но и в самих себе. Ужасные потрясения пятиде сятилетней революции, инстинктивное чувство, что гражданская война отнюдь не закончена, усиливали тревогу и мрачное настроение народ ных масс. Беспокойно блуждавшая человеческая мысль взбиралась на все высоты и опускалась во все бездны, где только ей мерещилась воз можность добиться разумения грозного рока, найти новые надежды, а быть может, только новый ужас в отчаянной борьбе с судьбой. Безу держный мистицизм нашел благоприятную почву во всеобщем поли тическом, экономическом, нравственном и религиозном разложении и распространялся с ужасающей быстротой. Казалось, как будто в одну ночь из земли выросли громадные деревья. Никто не знал, откуда они взялись и для чего. Но именно это поразительно быстрое распростра нение мистицизма творило новые чудеса и подобно эпидемической бо лезни распространялось на все нестойкие умы.
Как и в области религии, завершается теперь также революция в области воспитания и образования, начавшаяся в предыдущую эпоху. Выше уже говорилось о том, как в течение VI столетия и в этой обла сти начинает колебаться основной устой римской жизни —*гражданс кое равенство. Уже во времена Пиктора и Катона греческое образова ние было широко распространено в Риме, кроме того, существовало свое римское образование. Однако ни в том, ни в другом римляне не продвинулись дальше первых шагов. О том, что примерно понима лось тогда под образцовым римско-греческим образованием, свиде тельствует энциклопедия Катона (I, 886 и сл.). Она дает в сущности только сводку умственного багажа римского отца семейства в старое время; в сравнении с тогдашним эллинским образованием этого поистине было маловато. Из слов Полибия можно судить о том, на каком низком уровне стояло образование римского юношества еще в начале VII столетия. Полибий с укором сравнивает в этой области непростительную небрежность римлян с разумным попечением со стороны частных лиц и государства у греков. Впрочем, Полибий, как и все эллины, был не в состоянии понять, что в основе этой небреж ности лежала глубокая идея равенства всех граждан.
Теперь это изменилось. Подобно тому, как к наивным народным верованиям присоединился просвещенный супранатурализм стоиков, так в области воспитания наряду с примитивной народной школой появилось высшее образование, изысканная замкнутая humanitas, унич тожившая последние остатки старого равенства в обществе. Нелишне будет бросить здесь взгляд на новое обучение юношества как гречес кое, так и высшее латинское.
По воле судьбы человек, который окончательно покорил эллинс кую нацию в политическом отношении, Луций Эмилий Павел, первым
или одним из первых римлян полностью признал эллинскую культуру тем, чем она с тех пор осталась по всеобщему признанию, —культурой древнего мира. Он был уже стариком, когда ему, упоенному песнопе ниями Гомера, суждено было увидеть фидиева Зевса. Но он был еще молод душой и вернулся на родину с солнечным сиянием эллинской красоты в душе и непреодолимым влечением к золотым яблокам Гесперид. Греческие поэты и художники нашли в нем искреннего поклон ника, более горячего, чем кто-либо из тогдашних ученых греков. Он не писал эпиграмм на Гомера или Фидия, но ввел своих детей в царство духа. Не пренебрегая национальным воспитанием, поскольку таковое существовало, он подобно грекам заботился о физическом развитии своих сыновей. Для этого им должны были служить не гимнастичес кие упражнения — по римским понятиям они считались неприличны ми, — а охота, которая у греков стала своего рода искусством. Обуче ние греческому языку было расширено в том смысле, что язык изучал ся не для того только, чтобы на нем разговаривать, но, как в Греции, с изучением языка связывалось и из него исходило все высшее образова ние, а именно: знание греческой литературы, необходимое для ее по нимания, знание мифологии и истории, а затем риторика и филосо фия. Из всей захваченной в Македонии военной добычи Павел взял себе только библиотеку царя Персея, чтобы подарить ее своим сыновь ям. В его свите находились даже греческие художники и скульпторы; они завершили художественное образование его детей. Уже Катон со знавал, что прошло время, когда можно было лишь отрицательно от носиться к эллинизму в этой области. Теперь лучшие люди римского общества понимали, что для римского национального характера пред ставляет опасность не столько эллинизм во всем своем объеме, сколь ко его искажения и извращения. Высшее общество Рима и Италии в целом разделяло эти новые воззрения. В Риме уже давно не было недо статка в греческих учителях; теперь они стали массами стекаться сюда, на новый прибыльный рынок сбыта своих знаний, причем они препо давали не только греческий язык, но также литературу и вообще руко водили общим образованием своих воспитанников. Греческие гуверне ры и преподаватели философии стали теперь неотъемлемой принад лежностью римских дворцов. Впрочем, с ними обращались как с при слугой*, даже если они не были рабами. Потом нравы стали утончен нее. За одного раба, знающего греческую литературу, было заплачено 200 тыс. сестерций. Уже в 593 г. в столице существовал ряд специаль ных учебных заведений, в которых обучали греческой декламации. Среди этих учителей римлян уже встречаются громкие имена. Выше уже упоминалось о философе Панэтии; известный грамматик Кратес из Малла в Киликии, современник и достойный соперник Аристарха,
*Цицерон говорит, что он обращался со своим ученым рабом Диониси ем более милостиво, чем Сципион с Панетием. Луцилий говорит в том же духе:
«Мой конь, мой конюх, мой плащ, моя палатка полезнее, чем философ».
•€ ! 633
бывший в Риме около 585 г., нашел здесь слушателей для своих лек ций, на которых он читал гомеровские поэмы и комментировал их в отношении языка и содержания.
Эта новая система обучения молодежи, революционная и антина циональная, наталкивалась отчасти на сопротивление со стороны пра вительства. Однако изданный в 593 г. приказ о высылке риторов и философов остался, как и все подобные приказы, почти безрезультат ным; в частности этому способствовало то обстоятельство, что состав высших должностных лиц постоянно менялся. После смерти Катона еще часто раздавались жалобы в его духе, но уже не принималось никаких мер. С тех пор преподавание греческого языка и греческой науки было признано существенной составной частью италийского об разования.
Но наряду с этим развивалось и высшее латинское образование. Мы уже говорили, как повысился уровень начального латинского об разования; как место Двенадцати таблиц занял латинский перевод «Одиссеи», и какримские мальчики учились по этому переводу, слов но по усовершенствованной азбуке, правилам своего родного языка, так же как греческие мальчики изучали свой язык по оригиналу. Мы видели, что известные преподаватели греческого языка и литерату ры — Андроник, Энний и другие — не пренебрегали преподаванием латинского языка наряду с греческим; по всей вероятности, они зани мались уже не с детьми, а с подростками и юношами. Это было нача ло высшего латинского образования, но пока еще только начало. Пре подавание языка остается элементарным, пока нет соответствующей литературы. Лишь с тех пор, как появились не только латинские учеб ники, но и латинская литература и последняя достигла известной за конченности в произведениях классиков VI столетия, лишь тогда изу чение латинского языка и латинской литературы действительно вош ло в состав высшего образования. После этого уже недолго пришлось ждать эмансипации от греческих преподавателей языка.
По примеру Кратеса, который читал на своих лекциях поэмы Го мера, образованные римляне стали читать с кафедры также произве дения отечественных писателей: «Пуническую войну» Невия, «Хрони ку» Энния, впоследствии также стихотворения Луцилия. Сначала это делалось в узком избранном кругу, а потом и публично в заранее назначенные дни и при многочисленном стечении публики. Чтение сопровождалось иногда критическими комментариями по примеру грамматиков, читавших произведения Гомера. Эти литературные лек ции читались бесплатно образованными дилетантами (litterati). Фор мально эти лекции не были преподаванием для юношества, но они хорошо подготовляли юношество к чтению и пониманию классичес кой латинской литературы.
Подобным же образом обстояло дело с искусством латинскойречи. Знатных римлян уже с ранних лет приучали произносить публично па негирики исудебные речи; таким образом, недостатка в этого рода уп
ражнениях никогда не было. Однако настоящее ораторское искусство возникло впервые только в рассматриваемую эпоху, в результате но вой системы образования с ее исключительным, аристократическим характером. Первым римским адвокатом, обрабатывавшим форму и содержание своих речей по всем правилам ораторского искусства, счи тается Марк Лепид Порцина (консул 617 г.); оба знаменитых адвоката времен Мария — мужественный и живой Марк Антоний (611—667) и тонкий, сдержанный Луций Красе (614—663) — были уже мастерами искусства красноречия. Упражнения молодежи в декламации, конеч но, были расширены и углублены; однако, как и упражнения в латин ской литературе, они сводились к тому, что начинающий был лично связан с мастером этого искусства и учился на его примере и уроках.
Формальное преподавание латинской литературы и латинской ри торики началось примерно в 650 г. Его ввел Луций Элий Преконин из Лапувия, прозванный Стилоном («человеком грифеля») (stilo). Это был почтенный римский всадник строго консервативных убеждений. С избранным кружком молодых людей, среди которых находились Варрон и Цицерон, Стилон читал Плавта и аналогичные произведе ния, обсуждал с авторами их наброски речей и помогал своим друзь ям составлять такие наброски. Это было уже действительным препо даванием, но Стилон не был учителем-профессионалом, он препода вал литературу и красноречие так, как преподавали в Риме законове дение, в качестве старшего друга подающих надежды молодых лю дей, а не в качестве оплачиваемого профессионала, готового к услу гам каждого желающего.
Но уже в его время началось также преподавание латинского язы ка в специальных высших школах, отдельно и от преподавания эле ментарных начал латинского языка и от преподавания греческого язы ка. Преподавателями были платные учителя, обычно из вольноотпу щенников. Само собой понятно, что дух и метод преподавания были заимствованы из упражнений в греческой литературе и греческом ора торском искусстве; учениками были и здесь не дети, а юноши. Вскоре это латинское преподавание, так же как греческое, было разделено на два курса: в первом занимались научным преподаванием латинской литературы, во втором учились составлять по всем правилам искусства хвалебные, политические и судебные речи. Основателем первой римс кой школы литературы был Марк Постумий Севий Никанор, прибли зительно во время Стилона. Первую специальную школу латинской риторики основал около 660 г. Луций Плотий Галл. Впрочем, в шко лах латинской литературы, как правило, учеников знакомили также с началами ораторского искусства. Эта новаялатинскаяшкола имела важ ное значение. Когда высокопоставленные знатоки и мастера знакоми ли с латинской литературой и латинским красноречием своих молодых друзей, то при этом сохранялась в преподавании известная доля неза висимости по отношению к грекам. Знатоки языка и мастера риторики находились под влиянием эллинизма, но не подчинялись непременно
влиянию греческой школьной грамматики и школьной риторики; к по следней относились безусловно отрицательно. Гордость римлян и их здравый смысл возмущало утверждение греков, что вшколе и по школь ным правилам можно приобрести способность ясно и убедительно для слушателей говорить на родном языке о том, что оратор понимает и чувствует. Дельный адвокат-практик должен был считать, что совер шенно оторванный от жизни метод греческих риторов более вреден для начинающего, чем отсутствие всякой подготовки. Образованному и зрелому человеку с житейским опытом греческая риторика казалась пустой и отвратительной. Люди строго консервативных убеждений не могли не заметить сродства между профессиональным красноречием и демагогией. Поэтому кружок Сципиона был заклятым врагом рито ров. Греческую декламацию терпели у оплачиваемых учителей, глав ным образом как упражнение в греческом языке, однако греческая ри торика не проникла ни в латинское красноречие, ни в его преподавание. В новых латинских школах риторики римских юношей готовили к ка рьере политических деятелей и ораторов следующим образом: один из них должен был обвинять, другой защищать Одиссея, застигнутого над трупом Аякса с его окровавленным мечом в руках; один обвинял Одиссея в убийстве соратника, другой брал ка себя его защиту. Другой пример: один обвинял Ореста в убийстве матери, другой оправдывал его. Быть может, они обращались также к Ганнибалу с запоздалыми советами, как он должен был поступить: явиться ли по вызову в Рим, оставаться в Карфагене или же спасаться бегством. Понятно, что это отвратительное и вредное словоблудие снова воскресило катоновскую оппозицию. Цензоры 662 г. обратились к учителям и отцам семейств с предостережением не заставлять молодых людей по целым дням зани маться упражнениями, о которых не знали их предки. Инициатива это го предостережения принадлежала первому судебному оратору того времени, Луцию Лицинию Крассу. Конечно, слова Кассандры прозву чали напрасно. Латинские упражнения в декламации на обычные гре ческие школьные темы остались составной частью римского препода вания и содействовали тому, что из молодежи с ранних лет воспитыва ли позеров в области адвокатуры и политики и убивали в зародыше всякое действительное неподдельное красноречие.
Однако в общем итоге этого нового римского воспитания разви лось новое понятие так называемой «человечности», или гуманности, под которой понималось частью более или менее поверхностно усво енное эллинское образование, частью плохое ему подражание — при вилегированное латинское образование. Эта новая гуманность, как свидетельствует уже самое название, отреклась от всего специфичес ки римского и даже стала по отношению к нему в оппозицию. В этом понятии, как и в находящемся с ним в тесном родстве нашем «общем образовании», сочетались национальный космополитизм и социальная замкнутость. И здесь произошла революция, которая разделила со словия и объединила народы.
СОДЕРЖАНИЕ
К н и г а т р е т ь я (п р о д о л ж е н и е )
ОТ ОБЪЕДИНЕНИЯ ИТАЛИИ ДО ПОКОРЕНИЯ КАРФАГЕНА И ГРЕЧЕСКИХ ГОСУДАРСТВ
Глава VII. |
Запад от заключения мира с Ганнибалом до конца |
|
|
|
Третьего периода...................... |
|
5 |
Глава VIII. |
Восточные государства и вторая македонская война |
.... 23 |
|
Глава IX. |
Война с Антиохом Азиатским ....................................... |
|
56 |
Глава X. |
Третья македонская война............................................... |
|
84 |
Глава XI. |
Правительство |
|
|
|
и подданные......................... |
|
НО |
Глава XII. |
Сельское хозяйство |
|
|
|
и финансы .................................................... |
|
153 |
Глава XIII. Религия и нравы............................. ............... |
............... |
181 |
|
Глава XIV. Литература и искусство................................................... |
|
198 |
|
|
К н и г а ч е т в е р т а я |
|
|
|
РЕВОЛЮЦИЯ |
|
|
Предисловие ко второму изданию...................................................... |
|
262 |
|
Глава I. |
Подвластные страны |
|
|
|
до эпохи Гракхов ......................................................... |
|
263 |
Глава II. |
Движение за реформы |
|
|
|
и Тиберий Гракх................................ |
.............................. |
320 |
Глава III. |
Революция и Гай Гракх |
..... |
345 |
Глава IV. |
Господство реставрации.................................................. |
|
370 |
Глава V. |
Народы Севера............... |
|
399 |
Глава VI. |
Революционная попытка Мария и попытка Друза |
|
|
|
ввести реформы..................... |
|
425 |
Глава VII. |
Восстание италийских подданных и революция |
|
|
|
Сульпиция................. |
|
452 |
Глава VIII. |
Восток и царь Митридат ............ |
|
491 |
Глава IX. |
Цинна и Сулла.................. |
|
529 |
ГлаваХ. |
Сулланскаяконституция .............. |
|
556 |
Глава XI. |
Республика и ее хозяйство ....... |
?.............................. |
594 |
Глава XII. |
Национальность, религия, воспитание ................ |
618 |
|
Теодор Моммзен ИСТОРИЯ РИМА Том 2
Художник С. Царёв Художественное оформление В. Борисов
Корректоры: Г. Бибиковаг В. Колобова
Лицензия ЛР № 065194 от 02 июня 1997 г. Сдано в набор 24.06.97. Подписано в печать 08.08.97. Формат 84x108/32. Бум. газетная. Гарнитура CG Times. Печать высокая. Уел. п. л. 33,6. Тираж 5000 экз.'
Зак. № 232. „ .
Издательство «Феникс» 344007, г. Ростов-на-Дону, пер. Соборныйг 17
Отпечатано с готовых диапозитивов в ЗАО «Книга» 344019, г. Ростов-на-Дону, ул. Советская, 57
еникс
WТ о р г о в о - и з д а т е л ь с к а я ф и р м а
Ф
Ф
О п т о в а я и р о з н и ч н а я т о р г о в л я к н и ж н о й п р о д у к ц и е й
И з д а н и е к н и г и ф и н а н с и р о в а н и е и з д а т е л ь с к о й д е я т е л ь н о с т и с в о и х п а р т н е р о в
Ф
Ф
Ф
Б ы с т р о о б н о в л я е м ы й р а з н о о б р а з н ы й а с с о р т и м е н т ( в с е г д а в н а л и ч и и б о л е е 3 0 0 0 н а и м е н о в а н и й п о п у л я р н ы х к н и г )
С в о е в р е м е н н а я д о с т а в к а к н и г к о н т е й н е р а м и и а в т о т р а н с п о р т о м в л ю б у ю т о ч к у Р о с с и и
У м е р е н н ы е ц е н ы
Надежность, качество, оперативность
Н а ш а д р е с : 344007, г . Р о с т о в - н а - Д о н у ,
п е р . С о б о р н ы й , 1 7 Т е л . ( 8 6 3 2 ) 6 2 - 4 4 - 7 2 , 6 2 - 3 8 - 1 1
Ф а к с : 6 2 - 5 5 - 2 7
Полный к о м п л е к с услу для оптовый по к у п а т е л
е п и к с
Торгово-издателъская фирма
Книги издательства «Феникс» можно приоб- | рести в крупнейших магазинах г. Москвы: !
ТД «Библио-Глобус»
ул. Мясницкая, 6 (тел. 925-24-57)
ТД «Москва»
ул. Тверская, 8 (тел. 229-66-43)
«Московский дом книги»
Новый Арбат, 8 (тел. 290-45-07)
«Молодая гвардия»
ул. Большая Полянка, 28 (тел. 238-50-01)
«Дом педагогической книги»
ул. Пушкинская, 7 / 5 (тел. 229-50-04)
«Медицинская книга»
Комсомольский проспект, 25 (тел. 245-39-27)
и других
По вопросам оптовых и мелкооптовых поставок книг издательства «Феникс» обра щайтесь в г. Москве в фирму «Ридас»
Новоданиловская набережная, 6. ■ (тел. 954-30-44).