3-й семестр / Учебник

52

ности, непосредственно воспринимаемой чувствами. Мудрость, мужество, справедливость – идеальны, вечны. Человек призван узнать внутри себя иную – идеальную, вечную и неизменную реальность, которая отлична от мира чувственно воспринимаемого. И когда это знание придет, то уже нельзя не быть мужественным в ситуации, когда потребуется мужество, не справедливым, когда потребуется явить справедливость. Внутренний голос, интуиция высшего блага подскажет, как должно поступить, и запретит поступать недолжным образом, как запрещает, например, идти по какой-то определенной дороге. Сократ был неизменно спокоен, благодушен, хотя он был беден, его социальный статус разве что выше раба. Он являл собой образец мудреца, нашедшего путь к истине – путь от мира явлений к миру умопостигаемых сущностей. Сократ говорил об истине как о присутствующем внутри него даймоне (гений, внутренний голос), направляющем к благу и сохраняющем от зла. Он чувствовал в себе призвание будить стремление к истине в своих согражданах. У него были ученики, юноши из богатых аристократических семей. Но он обращался ко всем афинянам. Собственно, все, чем занимался Сократ – это разговоры с ними.

Сократический диалог. Сократ понимал, что в представлении как среднего афинянина, так и софиста он – вызов здравому смыслу, странноватый человек, который считается мудрым, а сам не знает жизни, не умеет даже заработать себе на сандалии. Поэтому в начале разговора Сократ смиренно просил собеседника научить его разумению, задавая вопросы, например, о том, что есть красота. Его целью было продемонстрировать, что его собеседник, даже если это не простой афинянин, а софист, на самом деле не знает того, что представлялось ему простым и очевидным. Такова первая часть метода Сократа – ирония. Прояснение относительности и ограниченности знаний-мнений сближает Сократа с софистами.

Смысл первого этапа состоит в следующем: чтобы истинное знание начало рождаться, человек должен сначала понять, что на самом деле он его не имеет. Только с этого момента он способен его пожелать. Пробуждение желания – самое главное. Путь к истине каждый может проделать только сам. Нельзя извне «поса-

53

дить» ее в чужое сознание, она должна «родиться» в нем естественным путем. Но можно помочь ей родиться. Своими вопросами Сократ добивался именно этого. Вторая, позитивная, часть его метода называется майевтика.11 Таким образом, в качестве противоядия от релятивизма софистов Сократ предлагал индивидуальный путь обретения истины, обретения себя. Это путь внутренней работы, рефлексии (критического анализа) содержания собственного сознания.

Заложенная Сократом традиция мысли нашла свое продолжение. После его смерти образовались сократические школы: киников, киренаиков, мегариков, реализующие различные возможности мысли, заложенные в учении Сократа. Однако в рамках этих школ потенциал учения Сократа оказался раскрытым далеко не полностью.

Философская заслуга Сократа – преодоление позиции софистов, ограничивающих себя сферой социальных законов и норм, состояла в утверждении возможности и необходимости выхода за пределы этой сферы, выявления предельных оснований социальных установлений. Путь к гражданским добродетелям состоял для него в обнаружении природы общих понятий (истина, добро, красота), и в утверждении неизменности их истинного содержания (идей).

Наиболее последовательным выразителем достижений сократической мысли стал его ученик Платон, создавший теорию идей – вечных и неизменных форм всех вещей. Философия в лице Платона на новом уровне вернулась к онтологической проблематике.

3.3. Платон и Аристотель – вершины классической философии

Онтология Платона. Платон (427-347 до н.э.) создал учение о бытии. Он выделяет два мира: подлинный (первичный) – мир чистых сущностей, схватываемых в умозрении – идей, и неподлинный (вторичный) – мир вещей. Физический мир текуч, он возникает и исчезает, но в его основу составляет нечто постоян-

11 Майевтика (от греч. Μαιευτική) – рождение истины с помощью вопросов и ответов.

54

ное, сообщающее закон мировому движению. Этим вечным, неизменным и является идея. В античном понимании идея (εἶδος) образована от корня «вид».

Идеи – сущности вещей, их смысловые модели; то общее, что присуще всем вещам определенного класса. Идеи лежат в основе физического мира и являются: 1) причиной возникновения вещей; 2) образцом, в соответствии с которым вещь формируется; 3) целью, к которой вещь стремится в своем развитии.

Совокупность идей представляет особый, идеальный мир. Этот мир иерархичен. Лестницу иерархии замыкает идея Блага. В силу своей предельной абстрактности Благо не может быть определено. Смысл этой идеи улавливается опосредованно с помо-

щью сопредельных идей истины, красоты, соразмерности.

Космология Платона неотделима от антропологии. Платон, как и ранние философы, считал человеческий разум с его идеями образом объективно существующей идеальной реальности.

Однако идеалист Платон, как и вся античная философская мысль, чуждая идее творения мира из ничего, не мог отказаться от такого понятия, как первоматерия – хора (χορα). Так же, как и мир идей, первоматерия, по Платону, существует вечно. Но, в противоположность миру идей, она не обладает творческим характером, не имеет формы. Платон характеризует хору негативно. Она – лишь чистая возможность – косная, неподвижная, грубая, почти небытие. Но при этом материя – необходимое условие появления вещей. При воплощении в материю идеи «портятся», теряют первозданную красоту.

Кроме того, Платон полагает, что существует еще вечный демиург – бог, сотворивший мир из первоматерии соответственно идеям. Демиург – создатель низших божеств (богов античного мира) и человеческих душ по количеству неподвижных звезд. Здесь нашла выражение древняя идея судьбы (рока) – мирового закона, стоящего, в том числе и над богами.

Учение Платона восприняло и такую черту античного мировоззрения, как антиисторизм. Движение космоса рассматривается в нем как круговращение. Концепция круговращения отчетливо прослеживается в представлениях Платона о человеческой душе. Платон – сторонник идеи переселения душ – метемпсихо-

55

за. Душа, сообразно своему поведению, отягощается, покидает свою звезду и попадает в темницу тела. А затем, освобождаясь от оков телесного, снова возвращается в обитель «соименной звезды». Процесс нисхождения и восхождения души многократно повторяется. Вечное и закономерное вращение космоса в самом себе, вечное и закономерное вращение в нем душ – в этом смысл платоновской космологии.

Гносеология Платона. Учение Платона опирается на онтологическое представление о мире идей и на концепцию метемпсихоза. Знание рассматривается как изначально присущее каждой человеческой душе. Первоначально, пребывая в мире идей, на звезде, она получает всю совокупность знаний. Но, в соответствии с судьбой, нисходя в очередное тело, душа забывает все то, что когда-то знала. Материальное тело «портит» душу.

Гносеология Платона неразрывно связана с телеологией. Цель человека, полагал философ, состоит в достижении бессмертия, путь к которому – познание мира идей, обеспечивающее постепенное освобождение души от оков телесности. Согласно Платону, лучшая жизнь – это жизнь мудреца – постоянное умирание для мира. Но и душа любого человека, пока она пребывает в теле, стремится восстановить знание идей, некогда ясно созерцаемых, но забытых. Процесс познания у Платона трактуется как «анамнесис» – припоминание. Платон приводит пример с маль- чиком-рабом, никогда не обучавшемся математике, но, благодаря наводящим вопросам, сумевшем восстановить доказательство математических теорем. Отсюда философ делает вывод: «заснувшую душу» можно разбудить под руководством наставника, упражняясь в логике, восходя от менее общих к более общим понятиям. Чем более человек занимается образованием и воспитанием своей души, тем более раскрывается ее истинная природа.

Для выражения пути человеческого познания Платон создал «миф о Пещере» (диалог «Государство»). Философ уподобляет положение человека в мире нахождению в пещере, на стенах которой глаз видит игру теней – отражений действительных вещей за стенами пещеры. Эти тени – свидетельства чувственного познания. Познание действительных вещей возможно лишь благодаря умозрению. Движение человеческого познания – это движе-

56

ние к свету истинного бытия из мрака пещеры индивидуального сознания.

Наряду с интеллектом, по Платону, большую роль в познании играет любовь-эрос, жажда истины. Она, с одной стороны, пробуждает интеллект, с другой, будучи наиболее сильной страстью, направляет душу к обретению своей изначальной родины, пересиливая низшие, «привязывающие» к материальному миру, страсти. В диалоге «Пир» Платон изображает движение эротического чувства: от любви к прекрасным индивидам – к любви к прекрасному самому по себе (т.е. к идее прекрасного). Таким образом, Эрос способен привести человека к цели – к максимальному счастью. Кульминация диалога – речь жрицы Диотимы, которая открывает, что любовь – это стремление к вечному обладанию благом и к бессмертию.

Тема бессмертия души наиболее полно раскрывается Платоном в диалоге «Федон», где описывается последняя беседа Сократа со своими учениками и друзьями. Сократ утверждает, что каждый, кто достойным образом занимается философией не только не будет бояться смерти, но наоборот, будет приветствовать ее (при этом самоубийство исключается им как незаконное).

Учение Платона об идеях было названо позднейшими исследователями объективным идеализмом, так как Платон признает объективное существование мира идей. Более того, человеческое сознание у Платона выступает как проявление идеальной реальности. Платон создал учение, которое на протяжении веков являлось источником творчества для представителей различных философских направлений12.

Аристотель. Ученик Платона Аристотель (384-322 до н.э.) –

вершина и завершение периода классики. Его важнейшая заслуга

– систематизация всего накопленного ранее знания. Он создал

12В истории выделяются: 1-я Древняя академия (основатель Платон), сер. IVсер. III вв. до н.э.), находившаяся под влиянием пифагореизма, способствовавшая развитию математики и астрономии; 2-я «Средняя» академия (Аркесилай) и «Новая» (3-я) академия (Карнеад), развивавшие идеи скептицизма в борьбе против догматизма стоиков; затем 4-я и 5-я академии, характеризующиеся стремлением объединить философию Платона с идеями стоицизма, пифагореизма и аристотелизма. С IV-V вв. термин «платоновская академия» связывается с неоплатонизмом. В 529 г. декретом императора Юстиниана платоновская академия была закрыта. В эпоху Возрождения под названием «платоновской» существовала академия во Флоренции (1459-1521); главным представителем её был М. Фичино.

58

Причиной противоречий в философии Платона, с точки зрения Аристотеля, является удвоение идей, или форм вещей (в случае Аристотеля слово εἶδος по традиции переводится не как «идея», а используется латинский эквивалент «форма»). Преодолеть данное удвоение возможно, приняв принцип единства формы и материи. А именно, что форма присутствует только в самой вещи, и никакой отдельной «формы» этой вещи в мире идей не существует.

Важное место в философии Аристотеля занимает проблема генезиса вещей. Философ выделяет четыре вида первопричин всякой вещи: формальную, материальную, движущую и фи-

нальную (целевую). Три причины – формальную, движущую и целевую – Аристотель фактически объединяет в одну – формальную. Единой формальной – движущей – целевой причине Аристотель дает особое название – энтелехия. По Аристотелю, форма первична и является активным началом. Но форма не может существовать без материи, в рамках которой только и возможно проявление ее активности. Материя, как и форма, вечна, но пассивна. Активность заключена в форме. В форме же содержится причина и одновременно, цель движения. Материя, таким образом, – возможность; а форма – действительность. Вещь же – единство формы и материи: возможность, становящаяся действительностью.

Аристотель впервые вводит термин, обозначающий актуализацию возможности, перевод ее в действительность – энергия.14

Мир, по Аристотелю, находится в постоянном движении, изменении. Любое движение имеет начало, т.к. существует некая причина движения. Но данная причина должна иметь свою причину. Таким началом и объявляется бог, которого Аристотель называет Нус – Ум. Аристотель понимает бога как сверхчувственную субстанцию. Он может быть охарактеризован, как и любая вещь, исходя из учения о четырех причинах.

14 Дословно энергия – это то, что находится в деле, в действии. Действие, по Аристотелю, всегда целесообразно, направлено на осуществление формы. Понятие энергии поэтому соотносится с понятием формы-цели и противостоит понятию материивозможности. Форма полна энергией – это то, что реализуется, а не остается лишь только в замысле или потенции.

59

Во-первых, Нус составляет сущность всего. Он – чистая форма, по выражению Аристотеля, «форма форм».

Во-вторых, он также и материя. Как таковой, Ум не может быть материальным, но, тем не менее, как любая вещь, он должен быть единством формы и материи. Материя бога – чисто умственная, это содержание его сознания, т.е. все множество идей.

В-третьих, Нус является перводвигателем всех вещей и мира

вцелом, хотя сам при этом остается неподвижным. БогПерводвигатель обладает наивысшей энергией.

В-четвертых, Бог, форма космоса, выступает как его цель, энтелехия всего существующего. Он движет всем, будучи высшим совершенством, как предмет всеобщей любви.

Категории Аристотеля. Аристотель творчески переработал онтологическую концепцию Платона, создал целостную, логиче- ски-выверенную систему. Поскольку он не согласился с тем, что бытие – это «чистые идеи» и их материальное отражение – «вещи», то он должен был дать свой ответ на вопрос: что такое бытие? Ответ Аристотеля: бытие – это то, что может быть описано в предельно общих понятиях – в категориях. Их всего десять: суб-

станция (сущность), качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, принадлежность, покой. Первая из них говорит о том, что такое бытие, а девять остальных сообщают его характеристики. Важно, что категории характеризуют само бытие, и одновременно являются главными условиями человеческого познания. Они необходимы для составления всех частных высказываний.

Логика или Аналитика. Важнейшее значение имело создание Аристотелем логики – науки о мышлении и его законах. Логика – латинское понятие. Сам Аристотель называл ее Аналитикой, что на его родном языке означало: «разложение на части». Важно подчеркнуть, что логика рассматривалась философом не только как наука о человеческом мышлении, но и как аспект онтологии, ее цель – сообщать истинное представление о том, что поистине есть. Аристотелевский Бог-Нус – идеальный логик, созерцающий

всебе мыслительный процесс. Аристотелем были сформулированы основные законы мышления: закон тождества, закон противоречия (непротиворечивости), закон исключенного третьего.

60

Тем самым была заложена основа формальной логики, просуществовавшая без особых изменений более двух тысяч лет, до наших дней.

Антропология. Антропология представлена в концепции Аристотеля психологией – учением о душе и этикой – учением о добродетели. В психологии Аристотель выделяет животные и растительные души. Животная душа отличается от растительной наличием ощущения и желания. Разум, отличающий человека от животного, не возникает вместе с телом, как животная функция души, он привносится свыше, как проявление божественного. Его основная деятельность – мышление.

Развиваясь, человеческий разум стремится к благу, которое недостижимо без соблюдения добродетелей. Аристотель различает дианоэтические и этические добродетели. Первые, например, мудрость, рассудительность – результат развития интеллекта, плоды образования. Они доставляют самое совершенное и самое высшее удовольствие. Этические же добродетели рождаются из жизненного опыта, из привычек-нравов; опираются на волю. Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умерен-

ность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость.

Философ не ограничился перечислением добродетелей, он создал учение о добродетели как о мере, золотой середине между двумя крайностями: избытком и недостатком. Например, мужество – это середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость

– середина между мотовством и скупостью и т.п. Добродетель – это внутренний порядок или склад души, который обретается человеком в сознательном и целенаправленном усилии.

Классические философские системы Платона и Аристотеля были тем фундаментом, опираясь на который сформировался стиль философствования, предполагающий системность, рацио-

нальность, логическую непротиворечивость.

3.4. Нравственные учения эпохи эллинизма

Последний этап античной философии характеризуется распространением греческой мысли и культурных достижений. Этот