3-й семестр / Учебник

201

ственные стили уже созданы). Он также нацелен на смешивание высокого и низкого, массового и элитарного. Философия постмодернизма исходит из того, что эпоха модерна ушла на пенсию, и мир оказался в совершенно новой ситуации. Отсюда представители постмодернизма считают, что лучше говорить не о философии постмодернизма, а о ситуации постмодернизма.

Ситуация постмодерна – это ситуация, вызывающая головокружение, когда всё, что было твёрдым растворилось, и не осталось больше места, на котором можно устойчиво стоять. Поэтому для постмодернизма потеряна вера в существование объективной реальности, и как следствие этого, возможности объективного научного знания. Существование объективной реальности признаётся интересной гипотезой, но не более того. А под знанием понимается возможность производить эффективные действия.

Акцент в постмодернизме сделан на социальную и лингвисти-

ческую структуру воспринимаемой реальности. Мы оцениваем эту реальность, вынося суждения через рассказ, текст, образы без каких-либо объективных критериев, которые принципиально невозможны. Из этого следует, что для постмодернизма очень большое значение имеет текст, нарратив (рассказ), суждение.

Нарратив – это не только рассказ, передача какой-либо информации, но он формирует социальную ткань, прежде всего, за счёт создания ролей рассказывающего и воспринимающего рассказ. Очень часто диалог в постмодернизме воспринимается как игра. Язык, согласно постмодернизму, не копирует, а создаёт реальность. Причём разные языки создают специфические аспекты реальности. Корни языков постмодернизм видит в различных культурах. Например, в языке эскимосов существует очень много слов, обозначающих снег, и это позволяет формировать свою неповторимую реальность.

Для постмодернизма большое значение имеет образная природа реальности. Причём образ престаёт быть отражением и обозначением чего-то, он теряет всякую связь с реальностью.

Представители постмодернизма исходят из того, что современный человек живёт в глобальном информационном пространстве. Глобальное информационное пространство генерирует об-

202

разы, которые формируют представление людей об окружающем мире. Так, характеризуя, роль образов в современном мире Ж. Бодрийар вводит такой термин как «симулякр». Симулякр – это образ, который является чистой симуляцией, продуктом глобального информационного пространства. За симулякром не стоит никакой реальности. Постмодернизм исходит из того, что человек всё больше имеет дело с симулякрами, чем с образами, отражающими реальность. Этим постмодернизм обосновывает искусственный характер реальности

Ситуация постмодерна изменяет человека и условия его существования. Прежде всего, постмодернизм считает, что проблема идентичности – это сложная, противоречивая, не разрешимая проблема. Тот, кто говорит, что имеет простую и чёткую идентичность, имеет с идентичностью проблемы. Современный человек, согласно постмодернизму, находится в ситуации постоянного поиска идентичности и смены идентичности. Это напоминает шведский стол, когда человек сам без посторонней помощи выбирает различные стили, традиции, характеризующие прошлое, настоящее или будущее. Если выбор будет удачным, то возникнет потрясающий синтез традиций и стилей. В случае неудачи возникнет нечто нелепо-безобразное.

Кроме того, постмодернизм утверждает, что эпоха представлений о личности как о чём-то неизменном, подошла к концу. Это означает конец индивидуализма, каким его раньше представляли люди. Личность для постмодернизма – это мультикультурная личность, существование которой определяется различными контекстами. При рассмотрении проблемы человека важным являются два положения. Первое - стремление человека расширить свою свободу, автономию путём выхода за все существующие границы и барьеры. Второе – понимание природы человека как абсолютно изменчивой. В итоге получаем отказ признать существование некой неизменной сущности, характеризующей человека.

Основные черты философии постмодернизма. Другими словами, как философское направление постмодернизм отказывается от философии Просвещения и декларирует крах её основных принципов. Он также объявляет конец проекта модернити (со-

203

временности). С точки зрения философии постмодернизма Европа и США с XVIII в. по вторую половину ХХ в. развивались благодаря идеям философии Просвещения. Именно этот период называется «модернити» – современность. Можно обозначить некоторые черты просвещенческих идей, от которых отказывается философия постмодернизма:

–отказ от уверенности в прогрессе, которая нашла своё ло-

гическое обоснование в философии Г. Гегеля и К. Маркса. Будущее посмодернизм рассматривает как многообразие различных социальных форм. Мир не развивается, а изменяется.

–отказ от проектного мышления, воплощенного в соревно-

вании двух больших просвещенческих проектов: либерального и коммунистического. Ушло время больших проектов, пришло время спектакля и игры. Общество рассматривается как спектакль, где акцент сделан на поверхностности и сиюминутности. Больше не существует идей, способных сплотить все общество. На смену единству пришёл плюрализм. Сущность перестала быть интересной, интересной стала поверхность. Для постмодернизма самое глубокое – это кожа, и всё интересное происходит на поверхности;

–отказ от авторитета знания и рациональности. Постмо-

дернизм исходит из того, что истина также скорее сконструирована, чем найдена. Язык - есть средство с помощью, которого различные люди конструируют различные истины. Мы живём в мире сконструированных и плюралистичных истин. Как следствие постмодернизм отвергает авторитет знания. С точки зрения постмодернизма авторитет знания маскировал авторитаризм и тоталитаризм власти, которые в свою очередь ограничивали свободу человека. На смену рационального знания, освещённого, научным авторитетом приходят интуиция и различные формы народного, неакадемического знания.

–отказ от идеи универсализма и утверждение фрагментар-

ности существования. Постмодернизм отказывается от поиска исторических закономерностей и общественных законов. Он переходит от рассмотрения всеобщих закономерностей к изучению частного, специфического, случайного, фрагментарного. Вообще, постмодернизм можно рассматривать как философию, акценти-

204

рующуюся на случайностях и фрагментах. Для постмодернизма исторический процесс представляет собой мозаику инаковостей. С этой точки зрения единого исторического процесса не существует, как и единых универсальных законов, описывающих его.

– отказ от идеи независимого существования реальности и объективной истины. Постмодернизм считает, что возможны различные способы описания реальности и все они равноправны. Реальность можно описывать с помощью мифов, с помощью религиозных представлений, с помощью научных концепций. Разные люди выбирают разные способы описания. Решающая роль при описании реальности принадлежит языку. Причём язык не только описывает реальность, но и творит её. Здесь постмодернизм смыкается с лингвистической философией. Мир воспринимается как текст. Следовательно, невозможно говорить о реальности вне анализа языка, на котором мы о ней говорим и вне анализа текста, который создаёт язык. Текст не обладает единственным, фиксированным значением. Текст плюралистичен и многозначен. Как следствие реальность также плюралистична и многозначна. Следует обратить внимание, что для постмодернизма значение имеет только текст, автор текста не играет никакой роли. «Автор умер» – провозгласили постмодернисты.

В итоге, философия постмодернизма объявила, что просвещенческий проект закончился, и подвергла сомнению все идеи Просвещения. Мир для постмодернизма не линеен и не иерархичен. Для описания мира постмодернизм использует понятие, взятое из ботаники – ризома. Ризома – это сложная запутанная корневая система. Ризома отражает хаотичность и многоликость мира, где все игроки являются равновеликими. Не пирамида, а ризома – вот модель мира эпохи постмодерна с отсутствием общепризнанных ценностей, кроме единственной – ничем не ограниченной свободы, как в научном, теоретическом, так и в социальном, практическом плане.

Выводы

1. Современная западная философия берет свое начало от прагматизма, провозгласившего новое понимание истины как пользы и практического использования знаний.

206

3.В чём суть аргумента «Мэри в чёрно-белой комнате», и что он демонстрирует?

4.Что такое постмодерн и постмодернизм? На основе изученного материала покажите, кого из философов можно назвать предшественниками философии постмодернизма? Обоснуйте свой ответ конкретными примерами.

5.Против каких идей и ценностей выступает постмодернизм

ипочему?

6.Что такое симулякр? Кто из философов-постмодернистов ввел этот термин в научный оборот?

7.С какими принципами постмодернизма Вы не согласны и почему? Обоснуйте свой ответ.

Библиография

1.Бизеева А.Ю. Переход и переходность в культуре постмодерна. Философствование постмодернизма и современная культура // Электронный научный журнал «Знание. Понимание. Умение. – 2009. – №4.

2.Бодрийар Ж. Призрачность зла. – М.: Добросвет, КДУ, 2009.

3.Грязнов А.Ф. Аналитическая философия. – М.: Высшая школа,

2006.

4.Деррида Ж. Поля философии. – М.: Академический проект, 2012.

5.Кирюшенко В.П. Чарльз Сандерс Пирс, или оса в бутылке. Введение в интеллектуальную историю Америки. – СПб.: Издательство «Теория будущего», 2008.

6.Лиотар Ж.-Ф. Состояние Постмодернизма. – СПб.: Алетея, 2013.

7.Мотрошилова Н.В. История философии: вызовы ХХI века. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2014.

8.Рассел Б. Избранные труды. – Новосибирск.: Сибирское университетское издательство, 2009.

9.Хинтикка Я. О Витгенштейне. Из лекций и заметок. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2013.

207

ЧАСТЬ III. ОСНОВНЫЕ РАЗДЕЛЫ ФИЛОСОФИИ

ГЛАВА 11. ОНТОЛОГИЯ – ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ

11.1. Понятия бытия и субстанции

Бытие – это все, что есть. Все, о чем можно сказать, что оно существует, относится к понятию «бытие». Бытие, как существование, – самая абстрактная категория в философии. Противоположным ей понятием является «небытие» или «ничто». Бытие едино, но можно выделить его уровни, виды (бытие природы, социальное бытие, бытие человека и др.). Они находятся в определенной иерархии и взаимосвязи.

Онтология – учение о бытии (от греч. слов «ontos» – сущее и «logos» – учение).

Философия, воспользовавшись глаголом естественного языка «быть», придала ему категориальный статус, т.е. перешла от вопроса о существовании мира «здесь» и «сейчас» к вопросу о вечных и всеобщих гарантиях такого существования. Решение такого рода вопросов предполагает умение мыслить, отвлекаясь от конкретных предметов, их признаков и свойств.

Какие проблемы описывает и объясняет категория бытия? Комфорт человеческого существования предполагает опору на некоторые простые и естественные предпосылки. История человечества демонстрирует вечное стремление людей отыскать такие опоры своего существования, которые блокировали бы в его повседневном сознании ужас, связанный с мыслями о возможной ежеминутной гибели мира. В этом – экзистенциальные истоки категории «бытие».

Понятие бытия в истории философии. Европейская философская традиция началась в Древней Греции. Усложнение мифологии, непредсказуемость поведения олимпийских богов подтолкнули греческую культуру к поиску иных (чем вера в богов) оснований человеческого бытия. Рассматривая человека как часть космоса, античная философия начала с поиска первоначал. Бытие рассматривалось как то, что составляет единство мира. Некоторые ан-

208

тичные философы в качестве первоначала рассматривали одну из стихий как основу бытия (Фалес – воду, Анаксимен – воздух и др.), другие придумывали абстрактное первоначало (Анаксимандр – апейрон, Пифагор – число, Демокрит – атом и т.п.).

Парменид поднял философское осмысление бытия на новый уровень. Он разработал учение об истинном бытии как предельном основании мира, которое тождественно мысли. Бытие не возникло, оно не уничтожимо, единственно, неподвижно, нескончаемо во времени. Оно лишено чувственных качеств, а потому его можно постигать только мыслью. Утверждая, что бытие есть мысль, Парменид имел в виду не субъективную мысль человека, а космический разум – Логос.

Немецкий философ XX в. М. Хайдеггер, посвятивший более 40 лет изучению проблемы бытия, считал, что вопрос о бытии, как он был поставлен в античности Парменидом, предрешил судьбу всей западной культуры. Запад воспринял представление о наличии за пределами вещей иного мира, где все есть Благо, Свет, Добро, Истина. Европейская культура овладела в совершенстве способностью мыслить в пространстве чистой мысли. В дальнейшем эта способность с успехом использовалась в науке учеными при построении научных теорий.

Следует отметить, что уже в античности были оппоненты парменидовского понимания категории «бытие». Софисты стремились сместить акцент философствования с проблемы бытия на индивидуальную жизнь человека. Так, Протагор считал, что единой для всех истины нет, а есть только множество индивидуальных мнений («Человек есть мера всех вещей»). Следовательно, нет и единого для всех бытия. Киники призывали людей опираться только на самих себя и не верить абстрактным понятиям (Истине, Добру, Красоте и др.). Свою жизнь они строили по формуле, которая обычно для греков считалась страшным проклятием: «без общины, без дома, без Отечества».

Линия Парменида (разделение бытия на истинное и неистинное) была продолжена Платоном, неоплатониками и через них перешла в средневековую христианскую философию. Мир истинного бытия отождествлен в религиозной философии с миром Божественного. Разработка этой темы продолжилась и в русской

209

религиозной философии XIX – XX вв. Так, философ И.А. Ильин образно рассматривал Царствие Божие как невидимый покров над миром земным. Достижение человеком святости трактовалось как «прорастание» в Божественный мир уже при земной жизни. Другой русский философ С.Л. Франк трактовал духовность как самоуглубление души человека и слияние ее с духом и миром Божественного. Такое самоуглубление души не есть субъективизм, по мысли философа, а истинное обнаружение Божественного. С.Л. Франк обнаруживает, что «в нас самих или на том пороге, который соединяет последние глубины нашего «я» с еще большими, последними глубинами бытия», есть истинное абсолютное бытие. И именно оно «бьется в нас и требует себе исхода

иобнаружения», иначе человек не томился бы поисками смысла жизни, а просто проживал бы жизнь, подобно животным. Мы ищем то, что в нас уже есть, надо только это обнаружить.

ВНовое время (XVII в.) происходит субъективизация понятия «бытие». Так, Дж. Беркли считал, что существование вещей зависит от их воспринимаемости, иначе говоря, критерием бытия он считал воспринимаемость вещей в ощущениях и восприятиях человека.

Основатель рационализма Р.Декарт сформулировал концепцию, согласно которой человек как существо, способное сказать «мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»), является единственным условием существования мира. Декарт сделал мысль бытием, но, в отличие от Парменида, творцом мысли объявил человека. Бытие стало субъективным, человекоразмерным, определяемым человеческими способностями воспринимать его

идействовать в нем. М. Хайдеггер писал: «…теперь горизонт не светился сам собой. Теперь он лишь «точка зрения» человека, который к тому же сам и творит ее» [6. С. 379]. Человек, его сознание и познание стали рассматриваться как нечто подлинно первичное, как то, что действительно есть (Кант, философия жизни, экзистенциализм и др.).

Вматериалистической философии, начиная с философского материализма XVIII в., бытие отождествлялось с природой, с миром чувственно воспринимаемых вещей и предметов. Все характеристики бытия, которые Парменид ему приписывал, были пе-

210

ренесены на природу. Но если бытие всегда связывалось с вечностью, то формами существования природы были признаны 3-х мерное пространство и линейно-однородное время.

Понятие субстанции в истории философии. Под субстанцией понимается основа чего-либо. «Под субстанцией, – писал Б. Спиноза, – я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться» [3. С. 142].

В истории философии единое бытие обычно делилось на несколько видов: материальное бытие (природа) и идеальное (духовное) бытие; в последнем нередко выделяли Абсолютное идеальное бытие (Бог, Абсолютная идея, Логос), объективное идеальное бытие (общественное сознание) и субъективное идеальное бытие (душа человека, его индивидуальное сознание). Большинство философских систем стремилось быть монистическими, т.е. признавать за основу всего сущего одну субстанцию. Если признавалась материалистическая субстанция, такие философские системы называются материалистическими. Если признавалась в качестве первоначальной субстанции идеальное бытие –

идеалистическими. Дуалистической философской системой принято считать философию Декарта, т.к. он признавал одновременно и вечно существующими две независимые друг от друга субстанции: Бога и природу. Плюралистическими философскими системами считаются такие, где в качестве первоначал выступают несколько субстанций (например, четыре стихии Эмпедокла, атомы Демокрита и др.).

11.2. Пространственно-временные характеристики бытия

Понятие материи. Мы видим многообразие материального мира. За этим многообразием угадывается единство, которое в философии фиксируется понятием «материя». Материя существует только в многообразии конкретных объектов. «Чистой материи» не существует, т.е. она не есть нечто, существующее отдельно от своих форм.