3-й семестр / Учебник

171

ловека делами своими быть по образу и подобию сотворившего его» [5. С. 9].

Благодаря кирилло-мефодиевской традиции Киевская Русь знакомится с античной философией. Переводятся и создаются собственные тексты (часто компилятивные, т.е. составленные из нескольких переводных сочинений, с собственными дополнениями и комментариями). Богатые сведения об античной философии можно найти в переведенном «Шестодневе» Иоанна экзарха Болгарского («Шестоднев» – жанр христианской литературы, посвященный толкованию сотворения мира; материал здесь разбивался на шесть глав по числу дней творения), «Изборнике 1073 г.», «Палее Толковой» (греч.: палея – древний, ветхий). В XII-ХIII вв.

была переведена «Пчела» – сборник изречений, наставлений, поговорок из книг Священного Писания, патристических сочинений каппадокийской школы (IV в.): Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и др. Так Древняя Русь усваивала богатство византийской культуры и приобщалась к античному философскому наследию.

Через духовный опыт патристики происходило знакомство Руси с философским наследием платонизма. Впрочем, в Древней Руси очень рано стали известны идеи и другого великого греческого философа – Аристотеля, прежде всего благодаря знакомству с трудами Иоанна Дамаскина (VIII в.), глубокого знатока аристотелевской метафизики и логики.

Из оригинальных древнерусских сочинений следует выделить: «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, с которого начинается русская историософия (или философия истории); «Повесть временных лет», содержащую комплекс эстетических, натурфилософских, философско-исторических идей; «Притчу о душе и теле» Кирилла Туровского о соотношении души и тела в человеке; «Послание митрополита Никифора Владимиру Мономаху» как первый гносеологический трактат о трех частях души и пяти видах чувственного познания; «Житие Феодосия Печерского» летописца Нестора как выражение этики монашествующих и «Поучение Владимира Мономаха» как образец мирской этики.

172

«Поучение Владимира Мономаха» было создано князем на закате жизни (между 1117-1125 гг.) и явилось его политическим завещанием. Оно содержит рекомендации, которыми должен руководствоваться правитель государства. В «Поучении» законность практически отождествляется со справедливостью и утверждается равная ответственность перед законом «малых» и «больших» людей. Юридические принципы здесь тесно переплетены с нравственными, поэтому «Поучение» воспринимается как мудрая заповедь, призывающая к состраданию, уклонению от зла, покаянию, молитве, усердию, справедливости и попечению о слабых.

Философские идеи русского средневековья. В раннем средневековье Киевской Руси были заложены основы отечественного философствования, определен круг идей, выработана терминология отвлеченного мышления, сформировались типологические особенности русской философии (панэтизм, историософичность, антропологизм, антисхоластичность).

После монгольского разорения древнерусская культура и с нею философская мысль оказываются разделенными на три ветви: русскую, украинскую, белорусскую. Связи между ними существуют, а в XVII-XVIII вв. они вновь соединятся на территории единого государства (до конца XX в.). В политической и духовной жизни Московской Руси возникли новые явления: пришедший с Афона исихазм (от греч. hesychia – покой, безмолвие) – этикоаскетическое учение о пути человека к единению с Богом; доктрина «Москва – Третий Рим» (после разгрома Константинополя турками в 1453 г. Московская Русь стала осознавать себя наследницей культуры Византии и единственной на тот момент независимой хранительницей православия); книгопечатание как начало нового цивилизационного этапа (первая на Руси печатная книга «Апостол» вышла 1 марта 1564 г.). Споры о путях развития страны и способах правления (самодержавие или соправление царя с князьями) отражены в полемике царя Ивана Грозного и князя Андрея Курбского. Оппонент «русского Нерона» бежит в Литву. В созданном им кружке переводятся сочинения Иоанна Дамаскина, знатока логических трудов Аристотеля; сам князь пишет первые на русском языке самостоятельные труды по логике.

173

Крупнейшим мыслителем высокого средневековья в России был Максим Грек. Он принес искусство анализа текстов и философского диалога. Обширный круг идей содержится в сочинениях

Епифания Премудрого, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Артемия Троицкого, Ивана Пересветова и др. мыслителей XV – XVI вв.

Ярким, образованным человеком того времени был Федор Карпов (конец XV в. – 1540). Его интересовали вопросы богословия, философии, политики, достижения западной науки и культуры. Федор Карпов сформулировал несколько принципов целесообразного устройства государства. Взяв за основу аристотелевские идеи, изложенные в «Никомаховой этике», он утверждал, что царство должно управляться «…в правде …законами праведными, а не терпением» [6. С. 47]. Терпение, по его мнению, приличествует монашеской жизни, а терпение к несправедливости в общественной жизни разрушает саму идею государства. Продолжая традиции Владимира Мономаха, Федор Карпов был убежден, что не только подданные имеют обязанности перед государством, но и власти обладают обязанностями перед своими подданными.

Средневековая русская философия не была изолирована от европейского влияния. Ведь не о Петре I, а об Иване III сказал Н.М. Карамзин: «Раздрал завесу между Европою и нами». Особое значение имело присоединение к России в 1654 г. Украины. Киев тогда был крупным центром славянской культуры. Средоточием не только богословского, но и философского образования была Киево-Могилянская академия, созданная в 1632 г. Впрочем, в XVII в. Москва и сама обладала крупным центром богословскофилософского просвещения. В 1687 г. здесь была создана «Славя-

но-греко-латинская академия», где братья Иоанникий и Софро-

ний Лихуды впервые стали преподавать этику, метафизику, логику в духе поздней схоластики.

В XVII столетии монастыри продолжают оставаться просветительскими центрами, как это было и в западном средневековье. В них создаются так называемые «Азбуковники» – лексикографические словари универсального содержания, в которых давались определения терминам, в том числе и философским, взятым из латинского, греческого, еврейского, немецкого и польского

174

текстов. В приложениях к этим своеобразным энциклопедиям приводились сведения о мудрецах древности, давались философские объяснения разного рода явлениям.

9.2. Философская мысль русского Просвещения XVIII века

XVIII столетие в духовном развитии Европы было веком Просвещения, быстрого развития наук, материализма и атеизма. Приближаясь к западной цивилизации в результате петровских преобразований, Россия восприняла многие из этих идей.

В 1755 г. открылся Московский университет, в котором о д-

ним из трех факультетов был философский. Преподаватели университета проявляли интерес к французскому и немецкому Просвещению, английскому эмпиризму, немецкой рационалистической философии. Происходит синхронизация культурного развития, отечественная мысль становится частью общеевропейской интеллектуальной мысли. Философия в России преподавалась

М.В. Ломоносов (1711-1765), соединивший уважение к европейскому знанию с любовью к отечественной истории и культуре. Он учился в Германии у Х. Вольфа, философа-рационалиста и идеолога Просвещения, знал философские идеи Лейбница и Декарта. Взгляды самого Ломоносова можно охарактеризовать как деизм.

Одним из продуктов философии Просвещения, воспринятой в России и от французских просветителей, был социальный реформизм и революционизм, нашедший в России благодатную почву. Ярким его представителем был А.Н. Радищев (174-1802). За сочинение «Путешествие из Петербурга в Москву» он был сослан в Сибирь, где размышлял о смысле жизни и написал трактат «О человеке, его смерти и бессмертии» полуматериалистического, полуидеалистического содержания, завершающегося фразой «…верь, вечность не есть мечта». Положение человека является главной темой трактата, сквозь призму которой рассматриваются вопросы о соотношении души и тела, материального и идеального, о познании и роли философии. Философия должна раскрывать

175

человеку глаза на природу и самого себя. Природа состоит из множества предметов, созданных из хаоса всемогущим богом. Человек – часть природы. Большую роль в процессе развития человека сыграла рука как главное орудие деятельности. Человеческая душа бессмертна и возрождается после смерти в телах других людей, поэтому человеческий род существует бесконечно. Движущей силой общественного развития является человеческий разум в различных его проявлениях. Самодержавие трактовалось А.Н.Радищевым как тормоз на пути общественного прогресса России, как с этической, так и экономической точек зрения.

В XVIII веке впервые складывается обширное течение профессиональной философии, представленной университетскими профессорами С. Десницким, Д. Аничковым, а также профессорами духовных академий Ф. Лопатинским, Г. Бужинским и др.

Философский курс Ф.Л. Лопатинского (70-80-х гг. XVII в.) включал логику, натурфилософию, метафизику, психологию, этику, естествознание и математику. Основным вопросом философии Лопатинский считал вопрос о началах природного тела, которыми являются материя, форма и их соединение. В учении о строении вещества он развивал своеобразную корпускулярную теорию. В натурфилософском курсе Лопатинский излагал учения Птолемея, Коперника и Тихо Браге (датского астронома XVI в.) о строении Вселенной, отдавая предпочтение последнему. Ф. Лопатинскому следует отдать приоритет в создании первого философского словаря в России. Его «Диалектика» содержит специальный словарь философских терминов, включавший 141 термин, среди которых такие, как «материя», «форма», «категория», «сущность», «существование», «объективный», «субъективный» и др.

Особое место в философии ХVIII в. занимает Г.С. Сковорода (1722-1794) – украинский мыслитель-мистик, которого называли украинским, а чаще русским Сократом, т.к. его работы написаны в основном на русском языке. Оставшийся в народной памяти «старец», бессеребренник, «любитель священной Библии», Григорий Саввич Сковорода был одним из образованнейших людей своего времени. Гонимый недоброжелателями, не желавший «ни ловчить», «ни прислуживаться», он всегда находил возможность отстоять собственное достоинство перед «сильными мира сего»

176

(Сковорода завещал перед смертью написать на его могильном камне: «Мир ловил меня, но не поймал»). Педагог, чьи ученики, друзья и знакомые собрали в 1803 г. большую часть средств для основания Харьковского университета, поэт, философ Г.С. Сковорода с мучительной остротой переживал трагическую двойственность бытия.

Согласно Сковороде, любовь к мудрости, философия – не сумма готовых знаний, но прежде всего путь, рискованный поиск. Для философствования требуется усилие, пробуждение самосознания. Это относится и к научному познанию. Оторванная от жизни духа наука, согласно Г. Сковороде, не имеет смысла. Человек познает не для отвлеченного знания, а для своего истинного бытия, духовного самосовершенствования.

Центральное место в философии Сковороды занимает учение о «трех мирах»: макрокосм – вселенная; микрокосм – социум и человек; мир символов. Все три мира состоят из «двух едино составляющих естеств»: формы и материи. Оба «естества» вечны, и диалектика их взаимодействия проявляется в виде постоянного акта «творения из ничего» – бесконечного процесса становления вещей. Неоплатоническая лестница «Единое – числа – Ум – Душа

– космос – материя» есть результат взаимодействия двух субстанциально неравноправных моментов: Единого и материи. Вся лестница оказывается пирамидой «света и тьмы».

Детализацией учения о «двух натурах» и «трех мирах» стала у Г.Сковороды укорененная в библейской, античной и раннехристианской почвах софиология. София – Премудрость Божия – есть «мать доброты всякой» (т.е. добротности, ладности). Она есть промышление Божества о мире, сердце мира. София – это «план» мироздания в целом и подробностях. Это принцип устроения, упорядоченности, размеренности и взаимосоотнесенности частей и целого. В Софии заключены и модели, идеальные образцы государства, города, семьи.

В целом XVIII в. для русской философии в разных школах и направлениях характеризовался противостоянием и взаимодополнением различных тенденций: сциентизма и мистицизма, просветительства и старчества, ориентацией на западные образцы и исконно русские традиции.

178

ский, А. Хомяков, К. Аксаков), представителей «официальной народности» (Ю. Самарин, С. Уваров), поздних славянофилов (Н.

Данилевский, Н. Страхов, К.Леонтьев).

Среди западников формируются радикальное крыло (В. Бе-

линский, А. Герцен, Н. Огарев), умеренный центр (Т. Грановский, Н. Анненков), либералы (В. Боткин, К. Кавелин), вырабатывается широкий спектр концепций от «русского социализма» до прогрессистских теорий развития.

Постоянный и резкий критик славянофилов В.Г. Белинский писал: «Явление славянофильства есть факт, замечательный до известной степени, как протест против безусловной подражательности и как свидетельство потребности русского общества в самостоятельном развитии»41. Идеи славянофилов повлияли на всю последующую русскую религиозную философию. В противовес немецкой философии, базировавшейся на протестантском и отчасти католическом духе, славянофилы стремились создать философию, историософию и антропологию в православной интерпретации.

Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) – лидер славяно-

филов – был разносторонней личностью: религиозный философ и богослов, историк и экономист, разрабатывающий проекты освобождения крестьян, автор ряда технических изобретений (изобретение паровой машины было запатентовано в Англии), лингвист, поэт, драматург, живописец, врач.

Философские взгляды А.С. Хомякова тесно связаны с учением о ц еркви. Под Церковью он понимал, прежде всего, рожденную даром благодати духовную связь, соборно объединяющую множество верующих в любви и истине. В гносеологии А.С. Хомяков, отвергая рационализм, обосновывает необходимость «цельного знания» (включающего в себя не только рациональное и чувственное познание, но и веру), источником которого также выступает «соборность» («совокупность мышлений, связанных любовью»).

А.С. Хомяков развивает также историософские идеи. Ответственность за рационализм западной культуры философ возлагал

41 Белинский В.Г. Полн. собр. соч.: В 11 т. – М.: Изд-во АН СССР, 1956. Т. 10. –

С. 264.