Брагина Л.М. Итальянский гуманизм Этические учения XIV-XV веков

и Фичино 1. Для неоплатоника Фичино знание есть позна­ ние истины внутри человеческого разума; это самосозер­ цание— активное действие заключённой в человеке час­ тицы божественного интеллекта. Но истинное благо по­ знания достигается не столько разумом, сколько волей, побуждающей к любви. Стремление человека к счастью есть движение разума к высшему благу, т. е. к непосред­ ственному и вечному созерцанию бога—воплощения аб­ солютной истины и блага. А это стремление есть не что иное, как любовь к красоте божественной истины и бо­ жественного творения. Любовь и мудрость оказываются в философии Фичино важнейшими этико-эстетическими категориями. Нравственный идеал гуманиста включает знание как путь самосовершенствования и достижения счастья, а любовь выступает на этом пути главной дви­ жущей силой. Наслаждение красотой, обретаемое в люб­ ви, включает и радость интеллектуального общения меж­ ду людьми — дружбу в гуманистическом ее понимании. Философия Фичино оказала значительное влияние на эс­ тетические теории второй половины XV — начала XVI в. При дворе Лоренцо Медичи возрожденные Фичино идеи Платона, его теория любви стали частым сюжетом уче­ ных диспутов и многих поэтических произведений. Им отдали дань Анджело Полициано, Луиджи Пульчи, Джироламо Бенивьени, Лоренцо Медичи и другие флорентий­ ские поэты конца XV в. Интерес к теориям любви и кра­ соты нашел отражение и в изобразительном искусстве — в творчестве Боттичелли и других мастеров этого вре­ мени.

Среди членов Платоновской академии весьма значи­ тельной была фигура Кристофоро Ландино (1424—1498), профессора поэтики и риторики Флорентийского универ­ ситета, единомышленника Марсилио Фичино. В обшир­ ном трактате «Диспуты в Камальдоли», написанном в подражание «Тускуланским беседам» Цицерона, Ланди­ но поднимает ряд этических проблем, которые решает исходя из принципа примата разума и знания в челове­ ческом бытии. В его рассуждениях заметно влияние и платоновских, и аристотелевских, и христианских идей. Исходная посылка Ландино — разум есть высшее прояв­ ление человеческой природы, а назначение человека —

1 См.: В. П. Шестаков, Гармония как эстетическая категория. М., 1973, стр. 101.

220

или политическая. А для государства жизнь ученых даже более ценна, так как именно им обязано оно хорошими законами и правилами поведения каждого гражданина. Сопоставляя преимущества созерцательного и активного образа жизни, Ландино более высоко оценивает первый.

Идеи гражданского долга, служения обществу при­ обретают в учении Ландино новый аспект — главную этическую и общественную ценность получают активная деятельность разума, творческая мысль ученого. Ланди­ но склонен утверждать ведущую роль в государстве ско­ рее мудрецов, чем государственных деятелей, следуя из­ вестному учению Платона. Созерцательная жизнь муд­ рых, углубление в науку не есть лишь процесс самопо­ знания и наслаждения божественной истиной, как у Марсилио Фичино, а познание действительности (хотя и в умозрительной форме) во имя интересов общества. Граж­ данственные идеи высказывает Ландино и в трактате «Об истинном благородстве», где сформулирована гума­ нистическая концепция благородства 1.

Истинное благородство не связано с происхождением, богатством, титулами и должностями—они не состав­ ляют ни его основы, ни содержания. Достижению благо­ родства способствует общественно полезная деятель­ ность. Благородство доступно человеку любого происхож­ дения, если он добродетелен и совершенен в своих делах; оно становится достоянием купцов, ученых, военных, ибо их деятельность имеет большую общественную ценность. Звание «благородный» не имеет истинного смысла, если не является наградой за заслуги. Благородные звания и титулы должны быть свидетельством истинного благо­ родства, достигнутого трудом и добродетелью. Все это характеризует гражданственность благородства как эти­ ческой категории.

Ландино исходит из гуманистического принципа до­ стоинства отдельной личности, коренящегося в ее-^спо­ собностях. Главная из них — это способность к познанию; разум — то, что возвышает человека над прочим миром; активный разум ведет его к благородству. Деятельность разума, знание совершенствуют человека, учат правилам добродетели. Нравственные нормы правильного поведе-

1 См.: Л. М. Б р а г и н а. Трактат «Об истинном благородстве» итальянского гуманиста XV в. Кристофоро Ландино. — «Вестник МГУ, серия IX. История», 1969, № 5, стр. 82—92.

222

ния, ведущие к добру и отвращающие зло, органически связаны с разумом и знанием. Знание открывает смысл добра и зла и укрепляет добродетели, а они, упорядочи­ вая жизнь человека, создают условия для плодотворной деятельности разума. Таков ход рассуждений Ландино.

Благородство складывается из добродетелей, знания и славных дел. Добродетели, если они не обогащены зна­ нием и не сочетаются с полезной обществу деятельно­ стью, теряют смысл. Знание тоже не делает человека бла­ городным, если он лишен добродетелей и заслуг перед обществом. Наконец, и полезная обществу деятельность не делает человека благородным, если он не наделен доб­ родетелями и знанием.

В гуманистической концепции Ландино особо подчер­ кнуты нравственная и социальная роль знания; образо­ вание и занятия наукой приобретают значение граждан­ ского долга; наука выступает силой, умножающей обще­ ственное благо. Истинное благородство тесно связано с добродетелью активной и гражданственной, а знание, мудрость, благоразумие и другие высокие свойства разу­ ма представляют собой важнейшие условия личного и со­ циального блага.

стигать законы социального и естественного бытия. Пыт­ ливый и всепроникающий ум сближал человека с богом.

Высокая оценка разума рождала новое понимание структуры знания и иерархии наук. Подчеркивание пер­ востепенной этической ценности знания повлекло за со­ бой иное решение проблемы созерцательной и активной жизни по сравнению с тем, которое сложилось в гумани­ стической этике предшествующего периода. Снималось само противопоставление активности гражданской жиз­ ни «созерцательности» ученых занятий. Наука обретала общественную значимость. В этом смысле можно гово­ рить о развитии гуманистической мыслью второй поло­ вины XV в. гражданственной направленности, свойст­ венной движению за новую культуру предшествующего

223

периода. В то же время идеал мудреца, утверждавшийся в гуманизме последних десятилетий XV в., стал отраже­ нием кризиса идей гражданственной этики, порожденно­ го началом кризисных явлений в социально-экономиче­ ской и особенно политической сфере.

§ 2. УЧЕНИЕ О ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА ДЖОВАННИ ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА

Тема.достоинства человека — традиционная в хри­ стианской литературе — впервые была рассмотрена с гуманистических позиций в начале 50-х годов XV в. в трактате «О достоинстве и превосходстве человека» Джанноццо Манетти. Действовать в мире, познавать его и управлять им — такой смысл вкладывает Манетти в понятие достоинства человека, видя в этом проявление его божественной сущности. В концепции Манетти чело­ век выступает как продолжатель дела бога, как творец мирской красоты. Традиционные христианские пред­ ставления еще во многом связывают Манетти. Пробле­ ма самопознания и самосовершенствования человека еще не ставится в трактате Манетти: главный предмет его рассуждений — отношение человека к окружающему его миру К

Проблема достоинства человека всесторонне рассмот­ рена и последовательно гуманистически решена в фило­ софии Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) — ученого большой эрудиции и таланта, блестящего знато­ ка древних языков (латинского, греческого, халдейского и еврейского). Пико делла Мирандола вошел в историю итальянского гуманизма как оригинальный философ, сме­ ло выступивший против догматизма схоластики и теоло­ гии, как страстный защитник прав разума, творческого мышления, свободного от преклонения перед авторите­ том, будь то христианский теолог или античный философ.

Первую попытку занять самостоятельную позицию в кардинальных вопросах науки и теологии молодой фило­ соф-гуманист сделал в 1486 г.: он составил «900 тези­ сов, относящихся к разным областям знания», намере­ ваясь защищать их на публичном диспуте в Риме. Это привело его к серьезному конфликту с папской курией.

1 См. также: Н. В. Р е в я к и н а. Учение о человеке итальянскою гуманиста Джанноццо Манетти. — В кн.: Из истории культуры сред­ них веков и Возрождения. М., 1976, стр. 245—275.

224

как бы противопоставляет ему «естественное» счастье, путь к которому лежит через познание, философию. Од­ нако «естественное» счастье Пико мыслит не только как наслаждение деятельностью разума в поисках истины, но и как постижение того блага, которое заложено в чело­ веке и во всех прочих творениях бога1. Таким образом, достижение «естественного» счастья — это овладение че­ ловеком своей собственной природой, осознание ее со­ вершенства. И этой возможностью человек обладает в большей мере, чем прочие творения, поскольку он наде­ лен способностью познания, свободным выбором, т. е. «тем, что более всего может привести его к счастью». Оба счастья мыслятся философом как процесс познания божественного, как духовная деятельность человека, ве­ дущая к пониманию единого, истины в себе самом и боге.

Итак, если нет глубокого различия между видами счастья и если предназначение человека рассматривается в конечном счете как деятельность разума, направленная на познание сущности его собственной и окружающего мира, то божественная благодать перестает быть един­ ственным средством для достижения всех видов счастья, уступая место философии и сохраняя лишь прерогативу на познание высшей истины. Таким образом, не вера, а философия определяет в учении Пико о счастье поведе­ ние человека на его пути к высшей цели. В этом убеж­ дает и решение гуманистом вопроса о соотношении фи­ лософии с теологией в «Речи о достоинстве человека». Пико выделяет три этапа на пути восхождения человека к высшей цели: очищение от пороков с помощью этики, совершенствование разума диалектикой и натурфилосо­ фией и, наконец, познание божественного с помощью теологии. Поднимаясь по этим ступеням познания и со­ вершенствуясь на каждой из них, человек достигает всех видов счастья и тем обнаруживает высокое достоинство своей природы.

Этика — подготовительная ступень; она смиряет страсти и создает условия для спокойной деятельности разума, учит познавать добро и зло, побуждает следовать по пути добра. Вторая ступень — натурфилософия, от­ крывающая человеческому разуму тайны природы, сущ-

1 См.: Л. М. Б р а г и н а. Этические взгляды Джованни Пико делла Мирандола. стр. 133.

228

ность земных и небесных явлений. На третьей ступени происходит познание глубочайших тайн мироздания «че­ рез свет теологии»1. Наука, совершенствующая разум,— вот что позволяет, по мысли Пико, выявить и сохранить достоинство человеческой природы и достичь высшего блага. Платоновские идеи очень заметны в учении Пико, они придают его взглядам строгий рационалистический смысл. Пико-христианин сохраняет за теологией высшее место в системе познания, но роль главной творческой силы в познании отводит философии.

Возвеличению философии — науки в античном ее по­ нимании— посвящено немало блестящих страниц в со­ чинениях Пико. Как гуманист он убежден, что без обога­ щающей разум философии невозможно совершенствова­ ние человека и раскрытие всех его природных способнос­ тей. «Без философии нет человека», — утверждает Пико и делает из этого важный практический вывод: занятия философией должны стать потребностью всех людей, а не горстки избранных. Служение философии должно быть всепоглощающим и бескорыстным. «Не постыжусь похвалить себя за то, что никогда не занимался филосо­ фией иначе, как из любви к ней, и ни в своих исследова­ ниях, ни в размышлениях никогда не рассчитывал на какое-либо вознаграждение, кроме как на формирование моей души, осознание той истины, к которой я страстно стремился. Именно философия научила меня зависеть скорее от собственного мнения, чем от чужих суждений»2. В этих словах звучит не только гордость человека, отдав­ шегося бескорыстному научному познанию, но и твердая вера в то, что именно философия открывает простор твор­ ческому мышлению и является важнейшей моральной силой, направляющей человека на путь добродетели.

В «Комментарии к Псалму XVII» Пико говорит о за­ даче философии побуждать человека всецело предаться служению добродетели; теология же, по его мнению, при­ звана оградить людей от уподобления животным и по­

229