Брагина Л.М. Итальянский гуманизм Этические учения XIV-XV веков

Социальным основанием для формирования идей гражданственности служила сама флорентийская демо­ кратия, высокая экономическая и политическая актив­ ность пополанства, его патриотические настроения. Зна­ менательно, что «гражданский гуманизм», характерный для общественной мысли Флоренции нескольких десяти­ летий, не распространился широко за ее пределы. При этом необходимо оговорить строго конкретное значение термина «гражданский гуманизм», по мысли Барона, не претендующего на широкий охват социального аспекта итальянской гуманистической мысли.

Направление «гражданского гуманизма» полнее все­ го вйгр^зйЛось в творчестве ученика Салютати и признан­ ного лидера гуманистического движения первой полови­ ны XV в. Леонардо Бруни (1370—1441), по прозвищу Аретино (он родился в Арбццо). Бруни в молодости был тесно связан с гуманистами, группировавшимися вокруг флорентийского канцлера (Никколо Никколи, Амброджо Траверсари, Хризолор и др.), в 1405—1415 гг. (с пере­ рывом) служил секретарем в папской курии. Вернув­ шись во Флоренцию, он занимался преимущественно ли­ тературной деятельностью, а с 1427 г. и до конца жизни был канцлером республики (в 30-е годы неоднократно избирался в высшие органы государственной власти). Бруни имел теснейшие контакты с господствующим сло­ ем пополанства (был почетным членом ведущих цехов Флоренции — Лана и Калимала) и снискал славу убеж­ денного сторонника республиканского строя, страстного патриота и защитника флорентийской свободы и демо­ кратии. Труд Бруни был высоко оценен согражданами, увековечившими его память великолепным надгробием работы Росселлино в церкви Санта Кроче (на груди из­ ваяния Бруни покоится том «Истории флорентийского народа» — главного его сочинения).

Бруни считается родоначальником ренессансной исто­ риографии и одним из виднейших теоретиков гуманисти­ ческой педагогики; он был ярким выразителем идеи «гражданского гумадизма», переводчиком и пропаганди­ стом античной философии (первым среди итальянских гуманистов он "начал переводить с греческого), создате­ лем этической доктрины, оказавшей существенное влия­ ние на новое мировоззрение.

Интерес Бруни к политическим проблемам и поискам их исторического обоснования сформировался уже на

120

об исключительно удобном его местоположении — сораз­ мерности рельефа и мягкости климата, красоте окрест­ ных холмов, великолепии зданий и храмов, о невероят­ ной и «вызывающей восхищение роскоши всего города», о чистоте и благоустройстве улиц. «Сколь велик талант зодчих, — восклицает он, — как велико изящество оби­ телей!» К В красоте и совершенстве города Бруни ус­ матривает один из важных источников высокого духа и

важную причину Бруни находит в происхождении горо­ да— Флоренция ведет свое начало от «достойнейшего и могущественного римского народа»2. У Флоренции есть все основания, подобно ее великому предку, господство­ вать над миром, и Бруни оправдывает все войны, кото­ рые «наследница Рима» вела и ведет за возвращение «по праву ей принадлежащих» владений3. И наконец, глав­ ная тема панегирика — свобода. Флоренция,, по утверж­ дению гуманиста, основана в эпоху Римской республи­ ки, когда «процветала святая и незыблемая свобода» (заметим, что местные хронисты, в том числе и Джованни Виллани, связывали происхождение города с эпохой Цезаря). Отсюда понятно, почему «флорентийцы в выс­ шей степени прославляют свободу и крайне враждебны тиранам»4. Тирания погубила Рим — жестокость и наси­ лие привели к порче нравов. Но Флоренция унаследова­ ла лучшие свойства римского народа, ибо возникла в период его процветания и морального совершенства,— в ее гражданах воплотились добродетели предков, и это позволило им завоевать славу во всей Италии. Величи­

Поэтому каждый итальянец «имеет теперь две родины — в своем городе и во Флоренции»6. Ведь она оказывала помощь попавшим в беду республиканцам, осуществля­ ла посредническую миссию среди враждующих итальян-

1 Н. В а г о п. From Petrarch..., pp. 236—237.

2I b i d., p. 238.

3См.: ibid . , p. 244.

122

ских государств. Разве это не основание признать ее гос­ подство во всей Италии? Наконец, ей выпала честь и труднейшее испытание — защищать свободу Италии1. И она ее отстояла. Залогом успеха оказалось идеальное государственное устройство Флоренции, «где во всех де­ лах господствуют народ и свобода» 2. Политическая си­ стема республики основана на справедливых выборах, разумных законах, равноправии всех граждан, подчер­ кивает Бруни и с гордостью добавляет: «Нет другого ме­ ста на земле, где была бы большая справедливость, ниг­ де в другом месте не проявляется больше свободы и нет столь равного положения низших и высших»3. И неуди­ вительно, что во Флоренции процветает литература, «до­ стойная свободных людей»4.

Флоренция воспета гуманистом как идеальный городгосударство, справедливый, свободолюбивый, гармонич­ но устроенный и красивый. Соразмерность и разумная организация делают ее, по мнению Бруни, образцом «ес­ тественного» государства. Политический идеал, вопло­ щенный для Бруни в пополанской демократии Флорен­ ции, имеет историческим прототипом аналогичную идею полиса. Но обращаясь к античному идеалу, флорентий­ ский гуманист ищет обоснование близкой ему реально­ сти и базу для построения нового идеала — ренессансного города-государства. Его политическими символами становятся демократия, свобода и справедливость, эсте­ тическими— соразмерность, гармония, красота.

Сочинением «Восхваление города Флоренции» можно датировать начало политической мысли итальянского Возрождения, мысли, покоящейся на рационалистиче­ ском основании и обращенной к актуальным проблемам современности. Бруни не отказывается от «коммуналь­ ного» патриотизма, но видит в нем принцип гражданст­ венности, обязательный для каждого жителя Италии,— любить родной город. В то же время он выдвигает Фло­ ренцию на роль общеитальянского лидера, призванного защитить свободу и статус независимости городских рес­ публик от попыток объединения их ценой подчинения тирании. Зарождение национального сознания еще проч-

123

но уживается в политической концепции гуманиста с местным пополанским патриотизмом. Лишь столетие спустя у Макиавелли примет оно более законченную форму.

В эпоху почти повсеместного утверждения в Италии синьории Бруни доказывал преимущества республики перед тиранической формой правления. И это не было эпизодом, подчиненным политической конъюнктуре (па­ негирик был написан в период борьбы Флоренции с Ми­ ланом). Бруни и позже считал законы Флоренции идеа­ лом подлинной демократии. В 1413 г. он писал: «Осно­ ванием нашего правления является равенство граждан...

Все наши законы направлены лишь к тому, чтобы граж­ дане были равны, так как только в равенстве коренится действительная свобода. Поэтому мы устраняем от уп­ равления государством самые могущественные фамилии, чтобы они не стали слишком опасными благодаря обла­ данию публичной властью. Поэтому мы установили, чтобы санкции против нобилей были самыми тяжелыми»1. Оче­ видно, Бруни имеет здесь в виду «Установления справед­ ливости». Но действительность первых десятилетий XV в. во многом расходилась с политическими принци­ пами пополанской конституции Флоренции, принятой на 120 лет ранее. Время Бруни — период постепенного рос­ та в итальянском обществе олигархических тенденций. Идеал гуманиста явно расходится с политической реаль­ ностью, но тем сильнее, очевидно, было его стремление придать прежнюю силу пополанской демократии (на­ помним: демократии «жирного народа»). Не случайно в этом письме Бруни внимательно анализирует меры, спо­ собные предотвратить крушение во Флоренции республи­ канских порядков и установление «опасного могущест­ ва» отдельных семей.

В 30-е годы, будучи канцлером, Бруни пишет (на греческом языке) сочинение «О флорентийском госу­ дарстве»2. В нем он уже отмечает смешение в полити­ ческой системе Флоренции демократических и аристо­ кратических черт. С одной стороны, сохраняется старая система выборов и частая сменяемость магистратов, что не позволяет наиболее влиятельным семьям «ни си-

124

лой, ни с помощью денег захватить власть в городе».

ные— из знатных и богатых граждан. Совет народа ли­ шен политической и законодательной инициативы, и са­ мо государство скорее склоняется к «знатным и бога­ тым», чем к народу1. В высказываниях Бруни отражены настроения среднего слоя пополанства (состоятельных, пользующихся политическими правами граждан)—сто­ ронника республиканских порядков и противника оли­ гархических поползновений нобилитета и верхушки «жирного народа».

«История флорентийского народа», сочинение, напи­ санное Бруни на склоне лет (он начал работу над ним после возвращения во Флоренцию в 1415 г.), — выдаю­ щееся историческое исследование, положившее начало ренессансной историографии. Подготовка этого труда стала главным делом последнего периода его жизни. Бруни критически переосмыслил средневековых хрони­ стов, провел углубленный анализ документального мате­ риала, создав произведение, новаторское по масштабу, исходным принципам (преемственная связь с римской историей) и идейно-политической направленности. Неиз­ меримо высоко было поднято в глазах современников значение истории как неисчерпаемого источника нравст­ венно-воспитательных истин и примеров. «История фло­ рентийского народа» принесла гуманисту славу и широ­ чайшую популярность. Переведенная на итальянский язык, она многократно переписывалась, а с конца XV в. часто издавалась в обоих вариантах. Сочинение Бруни оказало заметное влияние на развитие историографии в эпоху Возрождения, положив начало новому направле­ нию в ней, и во многом подготовило появление «Истории Флоренции» Макиавелли.

«История флорентийского народа» Бруни проникнута в целом теми же политическими идеями, что и другие его работы. Он решительно осуждает римскую империю и пересматривает в связи с этим оценки всего раннего пе­ риода существования Флоренции: излагая ее последую­ щую историю, он безоговорочно провозглашает ее на­ следницей республиканских свобод как в эпоху средне-

125

вековья, так и в современный ему период1. Убежденный противник грандов, олигархических притязаний знати и верхушки пополанства, Бруни не благоволит и к «тощему народу», резко осуждает восставших чомпи. Его полити­ ческий демократизм ограничен рамками интересов «жирного народа».

Концепция республиканизма, разработанная Бруни на историческом и современном ему политическом мате­ риале, существенно повлияла на развитие идей «граж­ данского гуманизма» во Флоренции XV в. Для многих гуманистов и особенно для младших его современни­ ков— Маттео Пальмиери, Донато Аччайуоли, Аламанно Ринуччини, — чье творчество падает на период утверж­ дения тирании Медичи, оставался незыблемым принцип республиканизма: демократия и гражданская свобода трактовались как естественная форма человеческой общ­ ности. Этот принцип стал определяющим в решении коренных этических проблем. Служение обществу, ро­ дине, государству (республике) расценивается Бруни и его последователями как важнейший нравственный долг человека; в категории добродетели на первый план вы­ двигается справедливость (justitia), в содержании кото­ рой подчеркивается прежде всего соблюдение законов, закрепляющих разумные принципы общественного уст­ ройства. «Гражданский гуманизм» складывался как комплекс этико-политических идей, ориентированных на воспитание патриотизма и социальной активности граж­ дан. Идейное основание теории гражданственности гу­ манисты находили у античных философов — в учении Аристотеля, Платона, Цицерона; доступ к их оригиналь­ ным текстам облегчался теперь знанием греческого язы­ ка2. Значительным событием был перевод Бруни «Никомаховой этики» и «Политики» Аристотеля. Пере­ вод «Никомаховой этики» (в 1417 г.) вызвал дискуссию среди гуманистов, переросшую в спор по главному во­ просу этики — о понятии «высшего блага». Бруни отож­ дествлял «высшее благо» с понятием «счастье»; один из его оппонентов — гуманист Франческо Филельфо пытал-

был выходец из Византии Эммануил Хризолор, преподававший в те­ чение нескольких лет во Флоренции. Его важную роль в развитии гу­ манистического образования отмечали многие современники.

126

ся толковать этот термин в духе эпикурейской филосо­ фии, сводя благо к наслаждению1. Дискуссия свидетель­ ствовала о живом интересе к проблемам морали и су­ ществовании различных тенденций в решении карди­ нальных проблем этики.

Разгоревшийся спор побудил Бруни написать в 1423 г. «Введение в моральную философию» («Isagogicon moralis disciplinae»), где подчеркивалась важность эти­ ки в практической жизни людей и намечалась общая линия в античной философии по проблемам высшего блага. Перипатетики, стоики и эпикурейцы согласны, по мнению Бруни, в том, что смысл счастья (высшего бла­ га) — в гармонии добродетели и радости. Добродетельная жизнь, благо (а к истинному благу человек стремится от природы) доставляют наслаждение, и наоборот, удоволь­ ствие невозможно вне добронравия, а счастье — без внутреннего совершенства человека. Наделенный от при­ роды потенцией такого совершенства, человек лишь в ак­ тивной, деятельной жизни обретает добродетели. «Нет сомнения, что к справедливости, умеренности, мужеству, щедрости мы приходим предуготованные к тому при­ родой, и только практика, опыт, привычки способствуют тому, чтобы благодаря деятельности в нас совершенст­ вовалось то, что заложено природой»2. Главной добро­ детелью Бруни считал благоразумие (prudentia), т.е. исключительную способность человека делать выбор между добром и злом и следовать добру3. В концепции высшего блага, следуя в целом учению Аристотеля, Бру­ ни выделяет те моменты, которые имеют непосредственно практический смысл, и тем самым доказывает еще раз жизненную актуальность моральной философии. Ей, а не естественным наукам, «как бы возвышенны и прекрас­ ны они ни были», отводит он первое место в ряду фило­ софских дисциплин4. «Введение в моральную филосо­ фию» Бруни внесло важный вклад в гуманистическую этику.

127