Брагина Л.М. Итальянский гуманизм Этические учения XIV-XV веков

ке: «незаконная прибыль» не считалась греховной, если / употреблялась на благо церкви.

Отсюда естественна согласованность взглядов Дино Компаньи с официальной церковной доктриной. Но наиболее важные мысли, проводимые им> — это возведение (торговли в ранг почетного занятия (логический вывод как из самой практики жизни, так и из новой позиции церкви) и права купечества на достоинство, уравниваю­ щего его в этом аспекте с «благородными сословиями». И то и другое — свидетельства формирования самосоз­

нания пополанства.

Богатый материал ^для изучения социально-психоло­ гической атмосферы итальянского города, политических ¥астр^ений и морали пополанства дает купеческая лите­ ратура — <<затсш>>~ж„сжтше хроники, не предназна­ ченные для широкого, чтения, (с ними знакомились в кругу семьи и близких) и^ютсшу достаточно откровенные. Раз­ нообразные по содержанию «записки» включают, как правило, описание родословной автора, хронику полити­ ческих событий коммуны, наставления сыновьям и дело­ вые записи, финансовые расчеты и рассказы о ярких жиз­ ненных впечатлениях.

jМорелли^ принадлежавшего к среднему слою пополанст­ ва. Потомственный член сукнодельческого цеха Лана, торговец шерстью и политический деятель (в конце жиз­

50

не говорили о тебе с презрением: «Он был ростовщиком». К чести купца, продолжает Морелли, оперировать толь­ ко своими капиталами, не одалживаясь у других, не ста­ раясь казаться богаче, чем ты есть; лучший способ пре­ успеть— это вести все дела самому, а не объединяться с многими партнерами. Честные сделки, осторожность в-л

В_«3-аписках» Морелли куда больше рассуждений с..там, как сберечь (охранить от невыгодных вложений и оградитн^от~раТорительных налогов) имеющийся капитал, не- ^ жели о способах его^^^приумножения." Бережливость, pa-JJ зумноё соотношение доходов и расходов, умеренность торговых операций, осторожность в обращении с деньга­ ми— таковы нормы практической морали, которые на­ стойчиво внушает своим сыновьям автор «Записок»2. Мысли Морелли постоянно занимает^пррблема^налогов, ибо в нюГон вид11Т1^авную"опасность для купеческого капитала, И если в предпринимательстве Морелли ра­ тует за честный путь, предостерегая от легкой, но опас­ ной для репутации наживы, то в вопросе о налогах он занимает прямо противоположную позицию.

Если налоги столь велики, что могут тебя разорить, "^ то не следует их платить, наставляет Морелли, считая до- ( пустимым во имя этой «благой цели» любой обман по от­ ношению к коммуне (но боже упаси, сразу же оговари­ вается он, прибегать ко лжи в любом другом случае) 3.

Боязнь флорентийского купца средней руки быть ра­ зоренным налогами имела под собой реальное основа­ ние: в условиях неустойчивой экономической конъюнкту­ ры, сравнительно небольших масштабов торговли все воз­ раставшие (в связи с частыми войнами) налоги коммуны становились подлинным бичом. Для «делового человека», не принадлежавшего к пополанской верхушке, сохранить в такой ситуации состояние было делом личных способ­ ностей и купеческой чести. Понятна и та осмотритель­ ность, которая становится у Морелли главным принципом ведения торговых дел, понятен и призыв избегать учас-

51

всячески остерегаться бедного люда. Напоминая о «бе­ зумствах» правления «8 святых тощего народа», «разбо­ ях и грабежах» чомпи и черня при этом действия восстав­ ших в 1378 г. низов Флоренции, Морелли восклицает: «-Боже, огради наш город от их господства!»1

Все более четкое осознание противоположности клас-

• совых интересов «жирного» и «тощего» народа не только ! становится частью политической идеологии купечества,

/но заметно влияет и на его мораль. И дело не только в том, что идеальные норВ'ы поведения, «кодекс чести» куп­ ца не распространяется на тех, кто не входит в число «добропорядочных» (состоятельных) граждан, но и в бо­ лее «зрелом» подходе к неимущим слоям. «Не посещай бедных, так как тебе нечего от них ждать», — гласит за­

поведь в руководстве по торговому делу анонимного фло­ рентийца XIV в.2 Рост богатства и власти делает не­

нужным для восходящего класса буржуазии милосердие l и благотворительность, которым придается большое зна- 1 чение в «кодексе чести» Дино Компаньи, но о которых ]_уже почти нет речи на страницах «Записок» Морелли.

Что же касается политических настроений основной мас- г-сы «жирного народа», то их характеризует враждебное [ отношение не только к эксплуатируемым городским ни- \jf2LM, но и к олигархии. Морелли осуждает партийные распри, борьбу между крупнейшими купеческими фами­ лиями Флоренции за ключевые позиции в государстве и настойчиво предостерегает сыновей от слишком прист-

, растного участия в политических раздорах. «Стой в се- I редине и води дружбу со всеми, — поучает он, — ориенти­ р у й с я на ту партию, что сильнее и к какой больше дове­ рия, на ту, что состоит по преимуществу из «людей бла­ городных и гвельфов». Необходимо поддерживать свою партию «в важных делах, которые сулят благо и ей, и тебе»3. Среднее пополанство4, не играя самостоятельной

1 G i o v a n n i M o r e l li. Ricordi..., pp. 256, 260—261, 321—324. Говоря о своем отце, Морелли также отмечает, что тот с уважением

точно выражает характер социальной среды, к которой принадлежал Морелли, чем несколько модернизированный термин «средняя бур-

54

осложнения. Его патриотизм подчеркивает и такая, каза­ лось бы, мелочь: упоминая о своих земельных приобрете­ ниях, он указывает их цену и добавляет, что «заплатил всю габеллу» \

56

Ручеллаи протестует против беззастенчивого вмеша­ тельства олигархии в дела общественного кредита: «...так как один человек не может принять нужные меры, а многие (стоящие у власти. — Л. Б.) никак не придут к согласию, чтобы сделать это, я советую вам, как уже го­ ворил выше, оставить власть тому, кому она приятна» !, и дает благоразумный совет сыновьям сосредоточиться на хозяйственных интересах семьи.

Такова позиция одного из представителей купеческой верхушки Флоренции. Политическая осторожность и даже пассивность сочетаются здесь с культом семьи как важ­ ной ячейки общества, от процветания которой зависит........

благо отдельных лиц и государства в целом. Высоко дер- / жать честь семьи, приумножать ее состояние, сохранять / безупречной репутацию, прославлять ее строительством j палаццо, виллы, капеллы, а также щедрыми пожертво­ ваниями— такой завет оставляет флорентийский купец ^ своим сыновьям, будучи твердо убежден, что заботы о частном, фамильном благе не противоречат патриотизму, i И наказывает сыновьям не забывать о доме даже в тех "

случаях, когда нужно пожертвовать чем-либо для обще­ ства 2.

Позиция Ручеллаи отражает изменения в общественнополитической жизни Флоренции того времени: постепеы- ] ное сосредоточение власти в руках узкой группы сторон- ' ников Медичи, система управления которых противоре­ чила интересам не только основной массы пополанства, но и части «жирного народа», представителей купеческой верхушки. Видя все углублявшийся разрыв между госу-^ дарственными и частными интересами, Ручеллаи уже не ! призывает к политической активности — служить идеалу гражданственности в этой сфере, по его мнению, не име- / ет смысла; подлинной основой государственности пред­ ставляется ему частное предпринимательство. Однако са^ мый идеал гражданственности, равнб'как и принципы традиционного «кодекса чести», еще прочно владеет со­ знанием флорентийского купца. Убеждая сыновей дер­ жаться в стороне от борьбы партийных группировок, Ру­ челлаи еще и еще раз напоминает, что важно сохранить расположение граждан, быть честным, справедливым. Истинный гражданин «желает блага для всех, любит

57

*"-"ёт как благо коммуны, олицетворяющей пополанскую де­ мократию: политическое соперничество внутри купечес­ кой олигархии ставит под угрозу существование этой де­ мократии, защищающей социально-экономические инте­ ресы пополанства в целом. Поэтому и Морелли, и Ручел­ лаи видят в уважении законов коммуны и сохранении в ней порядка и мира идеал подлинной гражданственности. Однако оба допускают отклонения в пользу частного интереса — Морелли считает возможным уклонение от исполнения налоговых постановлений коммуны, а Ру­ челлаи не одобряет политической активности в ущерб «делам». И все: же: для Ручеллаи, представителя купече-

{ской верхушки, не разделявшего ее олигархических уст-

\ремлений, частный интерес сочетался с сохранением вер-

1ности этико-политическому идеалу пополанской демокра- / тии—идеалу, который в условиях медичейской тирании

^^лужил знаменем оппозиции.

1 Giovanni Rucellai ed il suo Zibaldone, p. 42.

Б8

Морелли, Питти, Ручеллаи часто приводят цифры, в которых оцениваются состояния родственников и сограж­ дан, крупные запавшие в память расходы, займы, выиг­ рыши, потери, а также результаты внешнеполитических предприятий коммуны, рост ее экономического благосос­ тояния, затраты на публичные празднества. Стремление к точности тесно соседствует на страницах записок с рас­ четливостью, выступающей в облике благоразумия (ргиdenza). Ею проникнуты наставления купцов сыновьям. «Изучай людей», «исследуй рыночную конъюнктуру», «анализируй соотношение сил борющихся партий», «пре­ дусмотри возможный исход дела» — эти и подобные сен­ тенции настойчиво повторяются, нацеливая молодое по­ коление на разумное, осмысленное отношение к «делу» и всей жизненной практике.

В представлении авторов записок сила разума — ко- *""] нечная причина успеха, а точное, конкретное знание— ! его необходимое условие. Эту черту сознания воспитыва-—^ ли и сложности экономической конъюнктуры, усугубив­ шейся в XV в. Купца-авантюриста, лично участвующего

в торговых предприятиях, сопряженных с риском для ка­ питала, а порой и для жизни, постепенно сменяет осмот­ рительный и расчетливый купец-предприниматель. Точ­ ное знание и рассудительность для «делового человека» нового типа, нередко руководителя крупной торговой компании с обширной сетью филиалов, оказываются важной гарантией успеха всего предприятия. Идеальный купец, каким его рисуют записки Морелли и Ручеллаи,— это разумный, осторожный, опытный и знающий пред­ приниматель, способный приумножить свое состояние и оградить его от превратностей судьбы.

59