Брагина Л.М. Итальянский гуманизм Этические учения XIV-XV веков

этой исключительности он находит в специфике этиче­ ских законов. Человек — центр Вселенной, и потому за­ коны человеческого общества, законы этики, данные лю­ дям богом, начертаны в душе человека. Они обладают превосходством над естественными законами, поле дея­ тельности которых — природа, полная неразрешимых загадокхК пониманию человеческих законов ведут studia humonitatis, включающие — как главный компонент — моральную философию (этику)^ Обновленный комплекс «знаний человеческого», прочное основание которого со­ ставляет античная культура, должен, как считает Салютати, формировать сознание нового человека. Но «древ­ ности нужно подражать так, — замечает он, — чтобы она не выступала как таковая, а несла с собой нечто новое»1. Творчески переосмыслить наследие древних, искать в ан­ тичной мысли ответы на современные проблемы личного и социального бытия — вот гуманистическая идея Салютати и его призыв к современникам.

Сложившиеся в древности гуманитарные науки хра­ нят самое ценное наследие — моральное сознание чело­ вечества; они помогают нравственному воспитанию лич­ ности, высвобождая ее из пут схоластики. Это убежде­ ние, глубоко укоренившееся в раннегуманистической мы­ сли, повлияло на весь ход ее формирования. Вера в вос­ питательную роль studia humanitatis, в силу их мораль­ ного воздействия побуждала не только культивировать «знания человеческого», но заново оценить каждый их ком­ понент. Была чрезвычайно возвышена поэзия и переос­ мыслена с точки зрения идей гуманизма роль филологии и риторики. Особое значение приобрела этика; с ее пози­ ций в новом свете предстала история и тесно с ней свя­ занная политическая мысль. Начало новому пониманию гуманитарных знаний было положено Петраркой, закон­ ченную же их характеристику, гуманистическую концеп­ цию studia humanitatis дал Салютати. И это ярко демон­ стрирует не только его этическая доктрина, но и новая трактовка истории.

История, по мысли Салютати, несет в себе обобщен­ ный опыт, ценность которого заключается в подлинной humanitas, в той идеальной норме поведения, которая по­ зволяет достичь благ личности и общества. Именно в ис-

1 C o l u c c i a S a l u t a t i . Epistolario..., v. II, p. 148.

110

тории человек вновь обретает самого себя, осознает прой­ денный путь и путь предстоящий. Салютати призывает вдумчиво изучать биографии великих людей прошлого, чтобы сравниться с ними в добродетелях и превзойти их. Уроки истории, — подчеркивает Салютати, — звучат больше, чем схоластические ухищрения, которые «не улучшают нравов и не делают людей более мудрыми в жизни»1. В отличие от других наук, доступных немногим и ограниченных сравнительно узким предметом, история может дать понятный всем, бесконечно многообразный материал. В историческом опыте обретает практический смысл моральная философия, в нем реализуется высшее предназначение человечества. Гуманистическая оценка истории была столь же жизненной (в противовес схолас­ тической абстрактности), как и вся концепция studia humanitatis. Практическая направленность этической докт­ рины Салютати, в центре которой поставлен вопрос о зем­ ном предназначении человека, определила главный смысл гуманистической программы Салютати, ставшей знаме­ нем всего движения за новую культуру. Ее цель — фор­ мирование человека в духе humanitas, сочетающего вы­ сокий уровень знания с разносторонним практическим опытом, нравственное совершенство — с активной сози­ дательной деятельностью, развитое самосознание, чувство личного достоинства — с пониманием общественных це­ лей и интересов. Воспитание нового человека, утвержде­ ние гуманистического мировоззрения мыслилось Салюта­ ти как целенаправленное самосовершенствование лично­ сти на основе глубокого изучения исторического опыта всего человечества. Лишь упорным трудом можно достичь humanitas, которая ведет к высшему благу на земле. За­ лог успеха — в самом человеке, в его природных потенци­ ях, ведь он — высшее из земных существ. Путь к пробуж­ дению и развитию природных потенций открывает знание. «Знание возвышает человека над самим собой и над дру­ гими. Совершенствуя разум, человек утверждает самого себя, ибо усиливает различие свое с животными и обнару­ живает, что бог возвысил его над ними не «ради надмен­ ности и гордыни, но для добродетели, прилежания, усер­ дия, знания»2. Цель человеческого бытия, счастье состоит

1 C o l u c c i o S a l u t a t i . Epistolario..., v. II, p. 295. 2 I b i d, p. 204.

Ill

Существенный сдвиг наметился и в системе мировоз­ зрения: «царство бога» (civitas dei) уступило место «цар­ ству человека» (regnum hominum), «знания человеческо­ го» (studia humanitatis) были поставлены на один уро­ вень с теологией (studia divinitatis). Всемогущество и не­ посредственное вмешательство бога в дела мира, хотя и считались действенными в масштабе Вселенной, человек уже признавался хозяином царства земного. Провидение отождествлялось с божественными (природными) зако­ нами, воля же человека, предназначенная действовать в согласии с ними, освобождалась от подчинения трансцен­ дентным силам. Земное поприще становилось уделом сво­ бодной воли человека, единственный руководитель кото­ рой — обогащенный знанием разум. Знание (а не вера) стало главной этической категорией, раскрывающей смысл земного предназначения человека.

Это потребовало чрезвычайного расширения круга источников рационального знания по сравнению с тем, что допускала христианская догма и на чем строилась средневековая наука. Борьба Петрарки, Боккаччо, Салю­ та™ за античное наследие, за возрождение ценности язы­ ческой поэзии и мифологии, за более прочный фунда­ мент философского знания и всей науки определила глав­ ное направление полемической линии раннего гуманиз­

Глубокое освоение античной мысли, литературной и философской, ставшее неотъемлемой частью научной де­ ятельности самих гуманистов, было провозглашено важ­ нейшим принципом нового знания. Восстанавливались «прерванная средневековьем» связь времен и пре­ емственность культур. Начало свершению этой исто­ рической задачи было положено в эпоху раннего гума­ низма.

Вырванная из забвения античная, греческая и рим­ ская культура оказала огромное влияние на становление гуманистического мировоззрения, однако она реконст­ руировалась не столько ради нее самой, сколько для воз­ ведения на ее фундаменте здания новой культуры. У древ­ них находили богатство и совершенную форму мысли, и это побуждало к творческой активности тех, кто заклады­ вал основы новой культуры и искал решения современных задач.

113

Итоги развития гуманистической культуры Италии XIV в. оказались значительными не'только в идеологии и науке, где рождалось новое, мировоззрение. EL началу XV в. возросло количество ее сторонников в различных Ъоци¥льных слоях. Отвечавшая живым потребностялГвремени борьба за новую культуру приняла характер идей­ ного движения, охватившего в первые десятилетия XV в. многие центры Италии: Рим и Неаполь, Венецию, Падую и Милан, Мантую и Феррару, Перуджу, Римини и Боло­ нью. Лидерство сохраняет Флоренция, на протяжении всего XV в. остававшаяся главным центром гуманистиче­ ского движения и Возрождения в Италии. В условиях резко выраженной политической разобщенности итальян­ ских государств и постоянного их соперничества сплоче­ ние сил сторонников новой культуры вокруг Флоренции стимулировало тенденцию к культурному и политическо­ му единству.

Отчасти отпочковываясь от средневековой интелли­ генции, отчасти возникая вне ее рамок, складывалась но­ вая интеллигенция — социальная группа, чрезвычайно пестрая по происхождению и общественному положению: в среде гуманистов встречались представители аристо­ кратических семей и духовенства, богатейших купеческих фамилий и среднего слоя пополанства. Канцлеры и сек­ ретари папской курии, университетские профессора и ча­ стные учителя, приближенные правителей и государст­ венные деятели, библиотекари и переписчики книг, при­ дворные поэты и историографы — таков неполный пере­ чень тех служб, которые теперь правители итальянских государств предпочитали предоставлять гуманистам. Флорентийская республика, где должность канцлера в течение нескольких десятилетий занимали гуманисты (Салютати, Бруни, Поджо), папское государство, чья канцелярия часто пополнялась секретарями-гуманиста­ ми, неаполитанский король, миланский герцог, правители Феррары, Мантуи, Урбино, широко покровительствовав­ шие деятелям зарождавшейся ренессансной культуры, республики и синьории, а также многие влиятельные пополанские фамилии ценили новую интеллигенцию за вы­ сокие профессиональные качества, совершенное владение латинской грамматикой и красноречием, безупречный эпистолярный стиль, эрудицию.

Во многих университетах гуманистам предоставляли кафедры риторики, античной и новой литературы, ла-

116

тинского и греческого языков, этики, диалектики. Пра­ вители и крупные купеческие фамилии вверяли гуманис­ тически образованным учителям воспитание и обучение своих детей — некоторые из частных школ (Гварино да Верона в Ферраре, Гаспарино да Барцицца в Падуе, Витторино да Фельтре в Мантуе) стали подлинными цен­ трами новой педагогики. Гуманисты получали все боль­ шее общественное признание, которое они завоевали не только самоотверженным служением новой культуре, но и решительной полемикой с теологами, учеными-схолас­ тами, медиками, юристами, выступавшими в защиту тра­ диционных норм и представлений. В борьбе со старым духовным миром, с идейной ограниченностью, рожден­ ной официальной католической доктриной, с невежеством ее идеологов все яснее осознавалась новой интеллигенци­ ей ее социальная функция. Гуманисты мечтали о мораль­ ном преобразовании общества на началах добра и спра­ ведливости, о расцвете просвещения и культуры.

В гуманистическом движении первой половины XV в., объединенном общей целью утверждения нового миро­ воззрения, наметилось несколько направлений, подчер­ кивающих ту или иную сторону этой принципиальной за­ дачи. Во Флоренции доминирующим стал уже с начала века «гражданский гуманизм», основное содержание ко­ торого составляли проблемы воспитания идеального чле­ на общества — патриота, обладающего развитым чувст­ вом гражданского долга и высокой социальной активно­ стью.

Политический аспект характерен для деятельности миланских гуманистов, послужившей оправданию воен­ ной экспансии правителя Милана Джангальяццо Вис­ конти.

В кругу гуманистов, связанных с папской курией, де­ батировались философские проблемы морали и такие практически злободневные вопросы, как значимость цер­ ковных институтов и особенно монашества (нужен ли об­ ществу монах?). Феррара и Мантуя стали центрами раз­ работки главным образом педагогических идей гума­ низма.

Различие научных интересов и идейных тенденций, приверженность той или иной философской доктрине ан­ тичности отнюдь не свидетельствовали об изолированно­ сти гуманистических центров. Общая цель движения за обновление культуры сплачивала гуманистов (несмотря

П7

на споры и конфликты) перед лицом идейного противни­ ка; они постоянно поддерживали разнообразные друже­ ские контакты. Огромное эпистолярное наследие гумани­ стов дает представление об их многогранных социальных связях, позволяя ощутить масштабы культурных пере­ мен в жизни итальянского общества.

Вступив в пору зрелости, гуманизм стал мощным фактором формирования всей культуры итальянского Возрождения.

§1. «ГРАЖДАНСКИЙ ГУМАНИЗМ» ЛЕОНАРДО БРУНИ АРЕТИНО

Идеи гражданств_едн_ости,^высказывавшиеся Колюччо

новому этапу развития итальянского гуманизма, начало которого датируется не ранее 1402 г., когда Флорентий­ ская республика переживала наиболее опасный момент в военном конфликте с миланским герцогством, присое­

крупнейшую политическую победу. Это событие всколых­ нуло патриотические настроения ее граждан и дало тол­ чок возникновению политико-исторической мысли в гу­ манистической литературе2. «Инвективы» Салютати и Чино Ринуччини— ответ на инвективу миланского гу­ маниста Антонио Лоски, направленную против Флорен­ ции,— «Похвала Флоренции» Леонардо Бруни, «История Флоренции» Грегорио Дати — таковы первые отклики гуманизма на политические события начала XV в.

Сохранение политического престижа Флорентийской республики, отстоявшей свободу в борьбе с Висконти, побудило гуманистов дать историческое обоснование ли­ дерства Флоренции и ее успеха — ведь «вся свобода

Princeton, 1955, p. 63.

118

Италии, по словам Дати, находилась в руках одних лишь флорентийцев» К Бруни начинает историю Флорен­ ции от эпохи республиканского Рима и характеризует ее как достойную наследницу его политических и культур­ ных традиций. Эти идеи создают основу «гражданского гуманизма».

Изложенные соображения, сформулированные Г. Ба­ роном и поддержанные рядом других исследователей, не могут быть приняты безоговорочно. Ясно, что столкнове­ ние Милана и Флоренции и его прямые последствия оп­ ределили момент того качественного скачка в идейной проблематике гуманизма, который подготовлялся испод­ воль всем ходом изменений как в социально-политиче­ ской обстановке Италии конца XIV — начала XV в., так и в идеологических воззрениях ранних гуманистов (Салютати в особенности), отражавших эту обстановку. По той же причине нельзя полностью согласиться с критикой концепции Барона М. Беккером. Хотя Беккер и обраща­ ет внимание на внутриполитические процессы, происхо­ дившие во Флоренции в рассматриваемый период (скла­ дывание территориального государства, увеличение ко­ личества государственных служб в дистретто и необходимость привлечения на эти службы не очень-то

ков возникновения «гражданского гуманизма», но, огра­ ничивая это идейное течение рамками Флоренции и под­ черкивая, что оно преследовало чисто практические цели, тем самым лишает его общегуманистического зна­ чения 2.

И уже совсем неправомерно отрицать взаимосвязь нового идейного фактора с конкретно-исторической ситу­ ацией и считать патриотизм и республиканизм флорен­ тийских гуманистов начала XV в. следствием чрезмерно­ го увлечения ими античной риторикой, как это делают некоторые исследователи. Очевидно, необходим всесто­

119