15.1. Творческий путь

На 18-м году жизни, в 366 г. до н.э., Аристотель отправился в Афины с твердым желанием учиться в Академии Платона. Но Платон в это время находился в Сиракузах, у Дионисия Млад­ шего, надеясь на его содействие в построении «идеального госу­ дарства». Как и первая поездка к Дионисию Старшему, эта вто­ рая поездка, затянувшаяся на два с половиной года, оказалась неудачной. Таким образом, знакомство Аристотеля и Платона состоялось в 364 г. и продолжалось вплотьдо смерти последнего. Аристотель учился в Академии Платона в течение почти 20 лет и, будучи его лучшим учеником, часто не соглашался со взгляда­ ми учителя («Платон мне друг, но истина дороже»).

После смерти Платона в 347 г. до н.э. Аристотель пересе­ лился в Малую Азию, в Атарней, где в то время тираном был воспитанник платоновской школы Гермий. Здесь он женился на племяннице Гермия Пифиаде и имел от нее дочь с тем же именем. В 344 г. до н.э. Гермий был обвинен в заговоре против персов и казнен по приказу персидского царя Артаксеркса. В этом же году по приглашению Теофраста Аристотель пересе­ лился на остров Лесбос, в г. Митилену, родину Теофраста, где прожил примерно год.

В 343 г. до н.э. по приглашению Филиппа Македонского Аристотель отправляется в столицу Македонии Пеллу (затем он переехал в Миезу) и становится наставником его сына Алек­ сандра. Обучение (истории, географии, этике, политике, по­ эзии, особенно творчеству Гомера и др.) продолжалось около трех лет, до 340/339 г. до н.э. Аристотель оказал большое влия­ ние на формирующееся мировоззрение Александра1. Именно Аристотель привил Александру любовь к греческой культуре, науке, литературе. Во всех своих походах Александр возил с со­ бой текст «Илиады» (который знал почти весь наизусть и часто цитировал своему окружению) с пометками Аристотеля, а но­ чами он клал поэму под подушку рядом с кинжалом.

С 339 по 336 г. до н.э. Аристотель проживает на родине, в Стагире, а в 336 г. до н.э. возвращается в Афины. К 335 г. до н.э.

1 Хотя личные отношения Аристотеля и Александра Македонского не всегда были безоблачными.

мы. Единичным вещам свойственно возникать, изменяться и гибнуть. Существует четыре причины возникновения и изме­ нения вещей — материальная, формальная, действующая и це­ левая.

15.2. Учение Аристотеля о материи и форме

Главное возражение Аристотеля направлено против платоновского отрыва идеи вещи от самой вещи. Ари­ стотель пишет: «Ведь покажется, пожалуй, невозможным, что­ бы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность», и далее — «как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо­ вать отдельно (от них)?»1. Аристотель категорически не согла­ сен с представлением о самостоятельном существовании мира идей, о его независимости, отделенности от чувственного ми­ ра. Идеи и чувственные вещи не могут существовать отдельно, в разных мирах. Мир един, он не распадается на два мира — чувственный и идеальный. Идея существует не где-то в далеких космических далях, а в самих чувственных вещах.

Основу естественно-научных воззрений Аристотеля со­ ставляет его учение о материи и форме. Мир состоит из вещей, каждая отдельная вещь является соединением материи и фор­ мы. Материя сама по себе — бесформенное, хаотическое, пас­ сивное начало: это материал, т.е. то, из чего возникает вещь, ее субстрат. Чтобы стать вещью, материя должна принять форму, некое идеальное, конструирующее, моделирующее начало, ко­ торое придает вещам определенность и конкретность. Как ма­ терия, так и форма вечны. По Аристотелю, каждая вещь - со­ единение материи и формы. При этом материя данной вещи является в свою очередь формой для материи, из которой эта вещь состоит. Переходя таким образом в глубь вещества, ко все более простым телам (например, от здания к кирпичам, от гли­ ны к элементам, из которых она состоит, и т.д.), приходят к аб­ страктной «первоматерии».

1 Аристотель. Метафизика // Соч. В 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 88.

Первоматерия лишена всякой формы, всяких свойств и ка­ честв. Это — субстанция, не имеющая определенности. Соеди­ няясь с простейшими формами, она образует первые элемен­ ты, из которых состоят все вещи. Простейшие формы — теплое, холодное, сухое и влажное. Соединяясь с первоматерией, они образуют четыре первоэлемента: огонь, землю, воду и воздух.

Первоэлементы в мире расположены в определенном по­ рядке, задающем структуру космоса, который во всем много­ образии и во всех тончайших нюансах его зримой красоты вполне познаваем человеком. Отсюда отличная от платонов­ ской оценка и самой природы, и возможностей ее познания. Аристотель уверен, что физическое бытие, несмотря на свою текучесть и подвижность, организовано закономерно, подчи­ нено общим законам и потому познаваемо со стороны этих за­ конов. То, что в объекте закономерно, является предметом до­ казательного знания; а то, что вероятно, случайно1, — лишь констатируется наблюдением и мнением.

Итак, в отличие от Платона, полагавшего все подвижное и изменчивое математически не постигаемым, а значит, и не подвластным науке, Аристотель считал, что мир изменчивых, индивидуализированных природных вещей (так же, как и мир идей) может быть предметом достоверного познания, науки. Различие научного знания и мнения определяется не объек­ том. Все достойно быть предметом познания: и движение све­ тил, и строение тела всех живых и растительных существ, и уст­ ройство полиса, и свойства высшего перводвигателя и др. Предметом науки является закономерное, а предметом мне­ ния — случайное. «Наука направлена на общее и обусловлен-

1 По Аристотелю, «случайным называется то, причина чего неопределенна, происходит не ради чего-либо, и не всегда, и не по большей части, и не по како­ му-либо закону» (Аристотель. Риторика. 1. 10, 1369а).