9.3. Анаксимен: «метеорологическая» натурфилософия

у Анаксимандра реконструируется как цепь случайностей. Поэтому космос у него дисгармоничен, страшен, полон пре­ вратностей, рисков и произвола. Между человеком и беспре­ дельным, готовым поглотить его алейроном нет разделитель­ ной черты, «заступника». Все это обрекает людей на пребыва­ ние в состоянии мистического трепета перед бытием.

Космос Анаксимандра — не структурирован, антигуманен и не гармоничен. Это — не греческий, рационализированный, аполлонийский, а скорее стохастизированный, дионисийский восточный космос. Поэтому в творчестве Анаксимандра кос­ мологическая и космогоническая проблематика в древнегре­ ческой культуре переживает процесс лишь начального станов­ ления. Ее развитие — в будущем.

9.3. Анаксимен: «метеорологическая» натурфилософия

Многие характеристики анаксимандровской космогонии могут быть отнесены и к воззрениям последнего из известных нам великих представителей Милетской школы — Анаксимена (2-я половина VI в. до н.э.). Анаксимен — ученик Анаксимандра. Ряд физических и астрономических, космоло­ гических представлений своего учителя Анаксимену удалось усовершенствовать, уточнить и конкретизировать. А по некото­ рым позициям он отступил от рационалистических взглядов своего учителя. Это прежде всего касается абстрактного пред­ ставления об апейроне, беспредельном первовеществе.

Анаксимен возвратился к наглядно-чувственному образу субстанции. Началом, основой, субстанцией мира Анаксимен считал воздух. Все возникает из воздуха через его разрежение и сгущение. Сжатие воздуха тождественно охлаждению, а рас­ ширение — нагреванию. Разрежаясь, воздух становится снача­ ла огнем, затем эфиром, а сгущаясь — ветром, облаками, водой, землей и камнем. Анаксимен — один из наиболее ярких пред­ ставителей «метеорологической» традиции древнегреческой

науки, в которой естественно-научные проблемы (астрономи­ ческие, космологические, космогонические) решались по ана­ логии с метеорологическими процессами.

Отступает Анаксимен и от рациональной идеи своего учи­ теля о том, что, находясь в центре мира, Земля не нуждается в опоре. Анаксимен вернулся к представлениям Фалеса о плос­ кой земле, которая простирается чуть ли не до небесной твер­ ди. Только в отличие от Фалеса такой опорой он считал не воду, а воздух. Огромную плоскую Землю поддерживает скопив­ шийся под ней воздух.

Отказывается Анаксимен и от введенных Анаксимандром представлений об огненных кольцах, окруженных воздушны­ ми трубчатыми оболочками (отверстия в которых и представ­ ляют собой то, что нам является как звезды, Луна и Солнце). Он вводит представление о твердой небесной сфере, которая («как шапка вокруг головы») вращается вокруг Земли. К этой небесной хрустально-твердой сфере прикреплены (как гвоздя­ ми) имеющие огненную природу неподвижные звезды. В про­ межутке между сферой звезд и Землей — аналогично парящим в воздухе плоским листьям — расположены Луна, Солнце и пла­ неты («блуждающие светила»). Так он делает всепроникающую воздушную субстанцию не только внешней опорой Земли, но и причиной движения вокруг нее небесных тел. По мнению Анаксимена, когда небесные тела скрываются за горизонтом, то это не значит, что они опускаются под Землю, они лишь проходят за северной приподнятой частью Земли. При этом, вероятно, Анаксимен не задумывался о том, имеют ли движе­ ния «блуждающих светил» закономерный характер (на фоне звездного неба).

Заслуга Анаксимена в том, что он впервые в древнегрече­ ской традиции разграничил планеты и звезды. Кроме того, он исправил порядок расположения небесных тел по отношению к неподвижной Земле. Ближе всего к Земле — Луна, далее рас­ положено Солнце, еще дальше — планеты, и замыкает мир хру­ стальная сфера звезд. Солнечные и лунные затмения, а также фазы Луны он в отличие от Анаксимандра объяснял не заку­ поркой огнедышащих отдушин в небесных кольцах, а тем, что

небесные тела имеют две различные стороны (темную и огнен­ ную, светящуюся); периодически небесные тела поворачива­ ются и тогда их светящаяся сторона частично либо целиком скрывается от нас. Таким образом, мы видим, что некоторые шаги в направлении разделения сфер астрономических вне­ земных явлений и метеорологических явлений в земной атмо­ сфере у Анаксимена все-таки появляются.

Милетская школа не ограничивается тремя упомянутыми выше великими мыслителями. Круг представителей этой шко­ лы более широкий. Имена некоторых из них до нас не дошли, хотя известен ряд оригинальных идей, выдвинутых ими1.

9.4. Истоки пифагореизма

Примером может служить сочинение неизвест­ ного нам древнемилетского мыслителя «О гебдомадах» («О чис­ ле 7»), написанное, очевидно, вскоре после смерти Анаксиме­ на, т.е. в самом конце VI в. до н.э., период, непосредственно предшествующий персидскому завоеванию Ионии. Оценка этого произведения историками науки дается обычно в контек­ сте зарождения идей пифагорейской мистики чисел (чем 7 от­ личается в этом отношении от 10 и т.д.). Но в этом сочинении есть еще один идейный пласт. Он касается той проблемы, ко­ торую оставил Анаксимандр, — каким может быть принцип конкретной субстанциализации отдельных вещей, или, други­ ми словами, если апейрон является всеобщей субстанцией ми­ ра, то что является субстанцией отдельных вещей. Идейный смысл этого сочинения состоит в том, что таким принципом субстанциализации должно быть число, и не любое число, а именно число 7.

1 Милет был богат на творческие дарования. Выходцем из Милета был и один из творцов исторической науки Гекатей - основоположник традиции критико-ра- ционалистического отношения к мифологии, представитель следующего после Анаксимена поколения милетских мыслителей. Более позднему времени принад­ лежит еще один выдающийся выходец из Милета - Гипподам (ок. 485 - ок. 405 до н.э.), архитектор, градостроитель, один из первых социальных утопистов. (См.: Аристотель. Соч. В 4 т. Т. 4. М, 1984. С. 419-423.)