бесконечности уходит за линию горизонта, а небесные тела — это не боги, а, как сообщал Аэтий, тела «землистого состава, но воспламененные». И уже не так важно, что многие астрономи­ ческие представления Фалеса выглядели примитивными на фоне достижений современной ему древневавилонской астро­ номии. (Так, он считал Землю плоским кругом, а все наблю­ даемые небесные светила «помещал» на одном расстоянии от Земли, т.е. на небосводе, простирающемся над плоским кру­ гом Земли.) Что же касается сообщений о том, что Фалес пред­ сказывал солнечные затмения, то их скорее всего следует отно­ сить к области легенд1. Зато вполне правдоподобно выглядит легенда о том, что Фалес измерил высоту египетских пирамид, выведя соотношение между длиной собственной тени и тени пирамиды в полдень.

Таким образом, Фалес Милетский («первый европейский ученый», как иногда его называют) вошел в историю науки од­ новременно и как естествоиспытатель, сформулировавший проблему субстанции мира, и как математик, сформулировав­ ший идею математического доказательства.

9.2. Анаксимандр: беспредельность субстанции

Понятие алейрона. Учеником и преемником Фа­ леса древние называли Анаксимандра ( 1-я половина и середи­ на VI в. до н.э.). Как и Фалес, Анаксимандр был активным об­ щественным деятелем Милета. Среди гражданских заслуг, которые приписывала ему молва, — организация колонии Аполлония на Черном море. Древние авторы сообщали, что Анаксимандр умел предсказывать землетрясения, был первым греком, начертившим географическую карту Земли. Он рас­ пространял среди греков заимствованные на Востоке солнеч­ ные часы (гномон), проводил наблюдения за изменением дли­ ны тени гномона в течение года, что позволило прийти к от-

1 «Можно смело сказать, что рассказ о предсказании Фалесом солнечного за­ тмения не более достоверен, чем другой рассказ о предсказании Анаксагором па­ дения метеоритов» (Нейгебауер О. Указ. соч. С. 144).

такие превращения носят необходимый и закономерный ха­ рактер, Анаксимандр облекал еще в мифопоэтическую форму: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель со­ вершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [=ущерба] в назначенный срок времени»1. В этой, как ее иногда называют, «жемчужине ранней греческой прозы», проявилась характерная для эпохи генезиса науки черта — выражать научные категории терминами, в которых отражались социальные, нравственно-мо­ ральные, правовые и вообще гражданские отношения. Алейрон в ходе самодвижения выделяет из себя противоположности, кото­ рые и порождают многообразие вещей, составляющих упорядо­ ченный космос. Тот космос, который рано или поздно вновь по­ гибает, превращаясь в первооснову мира, апейрон.

Космология и космогония. В вечном, находящемся в непре­ рывном движении неопределенном первовеществе при разде­ лении противоположностей (прежде всего теплого и холодно­ го) возникают зародыши будущих миров. (Картина возникно­ вения зародышей выглядит весьма туманно.) Наша Земля лишь один из миров. Зародыш в виде сферы расслаивается на несколько концентрических оболочек; в ходе последующей конденсации в центре такой сферы выделяется плотная и хо­ лодная, покрытая водой Земля (неподвижная, имеющая форму цилиндра, высота которого равна Уз диаметра основания) и от­ деленная от Земли воздухом сфера огня. От находящейся на периферии сферы огня постепенно отделяются огненные кольца, подобные громадным колесам, вращающимся вокруг Земли. Каждое из таких колец окружено воздушными непро­ зрачными (поскольку воздух у них холодный и темный) труб­ чатыми оболочками, отверстия в которых и представляют со­ бой то, что нам является как звезды, Луна и Солнце. Анакси­ мандр считал, что ближе всего к Земле находятся звезды, затем Луна и далее всего — Солнце. (Анаксимандр еще не разделял звезды и планеты, «блуждающие звезды».)

Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 127.

Такая модель позволяла Анаксимандру объяснять неко­ торые метеорологические и астрономические явления (в част­ ности, затмения). Древние (например, Ипполит) характери­ зовали космогоническое учение Анаксимандра следующим образом: «Он утверждал, что начало и элемент сущих — беско­ нечное, первым введя это имя начала, и что, кроме того, имеет­ ся вечное движение, в котором происходит рождение небосво­ дов. Земля — парящее тело, ничто ее не держит, на месте же она остается вследствие равного расстояния от всех [точек перифе­ рии космоса]. Форма у нее округлая, подобная барабану ка­ менной колонны: из [двух] плоских поверхностей по одной хо­ дим мы, а другая ей противоположна. Светила возникают в ви­ де круга огня, отделившись от огня, [рассеянного] в космосе, и охваченные аэром [= туманом], отдушинами же [в оболочке] служат некие трубковидные проходы, через которые виднеют­ ся светила, поэтому, когда отдушины закрываются, происхо­ дят затмения. Луна видна то полной, то ущербной вследствие закрытия или открытия проходов. Круг Солнца в двадцать семь раз больше <диаметра Земли, а круг> Луны <в восемнадцать^ выше всего находится Солнце, ниже всего — круги неподвиж­ ных звезд»1.

Космологическая модель Анаксимандра — симметрический геоцентризм. Важным моментом космогонического учения Анаксимандра являлось утверждение о том, что, находясь в цен­ тре мира (в центре его симметрии), неподвижная Земля не нуж­ дается ни в какой опоре (типа Океана, черепах или слонов и др.). Она неподвижна не потому, что ее «снизу» что-то ограничивает, поддерживает, а потому, что у нее нет никаких причин для пере­ мещения в какую-либо сторону от центра; она находится в ис­ ходном равновесном состоянии покоя. Это достаточно сильная и очень важная для космологии абстракция, непосредственно относящаяся не к свойствам объекта (Земли), а к условиям — достаточным основаниям его существования.

Свои космогонические идеи Анаксимандр довел до уровня концепции самозарождения живого. Согласно учению Анакси-

Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 118—119.