7.3. Великая греческая колонизация

венными усилиями творит свое счастье, причем его возможно­ сти на этом пути почти безграничны — таков лейтмотив полис­ ного мироощущения.

В условиях полиса формировались новые морально-куль­ турные ценности: патриотизм, демократичность, высокое ува­ жение к собственной истории и культуре, свобода личности. Быстро разрушались традиционные родоплеменные нормы поведения1. На этом фоне нарастал религиозный индиффе­ рентизм, распространялся орфизм, мистериальные культы, дионисизм и др.2 Особенно интенсивно традиционный уклад разрушался в колониях. Это и понятно: колониальная актив­ ность обычно опиралась на пассионарные, самые энергичные

ипредприимчивые, склонные к новаторству слои общества.

Вэтих условиях подготавливались предпосылки для карди­ нального рационалистического переворота в духовной культу­ ре, возникновения рационалистических форм культуры — нау­ ки и философии.

7.3. Великая греческая колонизация

Полис создавал условия не только для «верти­ кальной», но и для «горизонтальной» мобильности. Важной стороной античной цивилизации была ее колонизационная активность. Древняя греческая колонизация порождалась на­ личием избыточного населения, образовавшегося в результате демографического взрыва, экстенсивных методов ведения хо-

1 Разрушение традиционных норм поведения нашло свое отражение в древне­ греческой поэзии. Одним из наиболее ярких выразителей такой тенденции был Архилох, много иронизировавший над родоплеменными нормами, представляя их как предрассудки. Архилоху подражали Алкей и Анакреонт. Да и Сапфо скепти­ чески характеризовала общепринятые ценности и заявляла, что «самое лучшее — это то, что любишь». Философским выражением этого критического отношения к традиционным ценностям был софизм. Софисты теоретически обосновали скеп­ тическое, критическое и отрицательное отношение к старым родоплеменным формам культуры.

2 Эти качественные сдвиги в религиозном сознании Древней Греции иногда интерпретируются как «религиозная революция». (См.: Pollard J. Seers, Shrines and Sirens: The Greek Religious Revolution in the Sixth Century B.C. L., 1965.)

дить излишки своего уже колониального населения и созда­ вать «колонию колонии». Так колонизационное движение приобрело характер «цепной реакции». Неравномерность раз­ вития колоний и метрополий иногда обостряла между ними отношения, доходившие до военных столкновений.

Колонизационное движение способствовало культурному развитию «греческого мира». Греческие колонисты постепен­ но налаживали культурные связи с местным населением: обра­ зовывались смешанные греко-варварские поселения, взаимно обогащались культуры. В исторический процесс цивилизационного становления благодаря предприимчивости древних греков втягивались этносы, жившие даже на крайней перифе­ рии ойкумены, в том числе славяне1. А сами греки при этом резко расширили поле возможностей для проявления личной инициативы и творческих способностей индивида. Колониза­ ционный процесс разрушал традиционные связи, выводил личность из-под контроля общинных институтов и ценностей, способствовал ее высвобождению от тесных рамок родовых традиций и норм. Каждый индивид мог найти поприще для своего творчества не только у себя на родине, но и в какомлибо другом полисе, куда он переселялся, гонимый жизненны-

1 Греческие колонии в Северном Причерноморье были мошнейшими очагами античной культуры в районах, непосредственно примыкающих к территориям, за­ селенным восточными славянами. Так, ритор Дион Хризостом, посетивший в 100 г. до н.э. Ольвию, отмечал высокий уровень образованности ее жителей, зна­ ние ими трудов Гомера, увлечение классической литературой Гомера, Гесиода и др. Некоторые даже знали «Илиаду» наизусть. Отдельные элементы античной культуры (художественные образы, мотивы, сюжеты, предметы роскоши, искус­ ства и др.) в той или иной форме переходили от греков к культурам народов, с кото­ рыми греки непосредственно контактировали (скифы, сарматы, даки и др.), а эти народы в свою очередь передавали их своим соседям — славянам. Конечно, эти культурные влияния античности на древнеславянский мир были существенно ог­ раничены прежде всего тем, что славянский мир в эпоху расцвета греческой коло­ низации Северного Причерноморья находился еще в состоянии разложения пер­ вобытно-общинного строя, у славян еще отсутствовали развитые формы письмен­ ности, был узок диапазон культурных потребностей. Между греческими колониями и славянскими племенами существовал не только территориальный, географический «зазор», но и значительный разрыв в мере культурно-историче­ ской продвинугости. Дописьменные культуры и развитые письменные культуры находились на качественно рахтичных «цивилиза-ционных» этажах, уровнях культурных потребностей и ценностей. Поэтому и мера взаимности культурных интересов была невелика.

ми обстоятельствами. Культурное единство греческого мира обеспечивало такую возможность1. Энергичный и предприим­ чивый человек полагался лишь на самого себя, ценил свою сво­ боду, отстаивал ее не только в экономической и политической жизни, но и в формах духовности2. Уровень духовной культуры среди жителей колоний обычно был более высоким, чем в метро­ полии. Не случайно возникновение первых форм античной нау­ ки происходило именно в колониях, а не метрополиях. Это уже позднее, в эпоху классики, наука постепенно переместится в континентальную Грецию, в метрополии, в том числе и вАфины.

Таким образом, колонизационное движение окончательно разорвало узы родовых, патриархальных связей. Освоение но­ вых земель на окраинах ойкумены стимулировало развитие та­ ких качеств личности, как инициативность, предприимчи­ вость, энергичность, динамичность, демократичность, рацио­ нальность, здравомыслие, освобождение от рамок старой родовой морали и т.д. Из «непрагматического любопытства» к жизни и нравам чужеземных стран и народов, а также к приро­ де и ее явлениям вырастали представления о знании как некото­

рой самостоятельной ценности и о получении нового знания как особой социально значимой деятельности.

7.4.Взаимодействие греческой культуры

икультур народов Ближнего Востока

В начале эпохи колонизации, на Ближнем Вос­ токе, где греки в VIII—VII вв. до н.э. нередко (например, в Си­ рии, Палестине) выступали в качестве менее цивилизованной стороны, культурный обмен выступал в форме культурного заимствования. Ведь в начале I тысячелетия до н.э. народы Ближнего Востока (египтяне, финикийцы, сирийцы, ассирий-

1 По легенде, подобное отношение к понятию родины Анаксагор выразил тем, что объявил своей родиной небо (Фрагменты ранних греческих философов. 4 . 1 . М., 1989. С. 505).

2 Хотя это нередко приобретало крайние формы индивидуализма, авантюриз­ ма, маргинализма, нонконформизма.

цы, ханаане и др.) значительно опережали в культурном отно­ шении греческие племена, находившиеся в состоянии перехо­ да от варварства к цивилизации. И в «темные века», и в период архаики влияние восточной культуры на древних греков не только не ослабевало, но, наоборот, усиливалось1.

Греки заимствовали ориентализирующий стиль в различ­ ных отраслях ремесленного производства, достижения восточ­ ной архитектуры и строительства, многие виды ремесленного производства, в частности кораблестроение, способы воору­ жения, методы ведения военных действий, медицинские зна­ ния, бытовые обычаи, алфавит, культурную лексику и др. Об­ стоятельно усваивались мифологические воззрения2 и протонаучные достижения восточных цивилизаций. Не подлежит сомнению знакомство греческих мыслителей с вавилонской и египетской математикой и астрономией. Древнегреческая ци­ вилизация созидалась в многоплановом творческом взаимо­ действии с цивилизациями Древнего Востока. «Для... Греции установление экономических и культурных связей с Ближним Востоком было таким же поворотным актом эпохального зна­ чения, каким для России было открытие западноевропейской цивилизации Петром Великим»3. Особенно важно то, что гре­ ки не ограничивались простым заимствованием восточных об­ разцов, а творчески перерабатывали их типы и формы, созидая свои собственные культурные стили, традиции.

Греки выступали активной, творческой стороной во взаимо­ действии с восточными культурами. Они не пассивно восприни­ мали культурные достижения, а активно их искали, ощущали не­ обходимость культурных заимствований. При этом они оказа­ лись способными учениками. Как писал Платон, «что бы греки ни переняли у чужеземцев, они преобразуют это так, чтобы сде­ лать еще лучше»4. Усваивая и творчески перерабатывая достиже-

1 См.: Burkert W. The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age. Cambridge (Mass.), 1992.

2 О восточных корнях многих мифологем «Теогонии» Гесиода см.: Walcot Р. Hesiod and Near East. Cardiff, 1966.

3 Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. М., 1990. С. 211. 4 Платон. Государство. 987 d.

ния древневосточных цивилизаций, греки никогда не отказыва­ лись от своих культурных основ, обновляя и обогащая их. Греки не только брали, но и отдавали свои достижения другим культу­ рам. У них было чем поделиться с Востоком. И в эллинистиче­ ское время они сторицей возвратили весь свой долг Востоку.

Важной стороной культурного взаимодействия оказалось обогащение лексики греческого языка за счет семитских, в част­ ности греко-финикийских (прежде всего торговых, коммерче­ ских), контактов. Вместе с семитской лексикой был заимство­ ван финикийский алфавит (не содержавший, что свойственно семитским письменностям, букв для обозначения гласных) для создания собственной письменности. (Определенную роль здесь могло сыграть и то обстоятельство, что финикийцы вво­ зили в материковую Грецию очень удобный для письма мате­ риал — папирус1). Греки превратили финикийскую письмен­ ность в полноценную алфавитную письменность в собствен­ ном смысле этого слова, введя буквы для обозначения гласных. (Древнейшая на сегодняшний день надпись на греческом язы­ ке оценивается рубежом IX—VIII вв. до н.э).

7.5. Агональный характер древнегреческой культуры

В эпоху архаики экономическое, политическое и духовное развитие Греции ускорилось. В VII в. до н.э. промыш­ ленный подъем (массовое производство ремесленных товаров, развитие денежного обращения, специализация и др.) приводит к качественному скачку в жизненном уровне населения конти­ нентальной Греции. В VI в. до н.э. начинает развиваться частное рабовладение (по-видимому, сначала в колониях, а затем и в мет­ рополии). В дальнейшем роль рабского труда в производстве по-

1 Папирус был не единственным материалом, использовавшимся для письма. Надписи запечатлялись на камне, бронзе, глиняных табличках, как в Месопота­ мии, на деревянных табличках, покрытых воском; в более поздние времена (элли­ нистические и римские) использовали пергамент. На вощеных табличках писали металлическим стилом, на папирусе — тростником, окунаемым в чернила, кото­ рые при надобности стирались губкой.

стоянно возрастала, благодаря чему у незанятых производитель­ ным трудом граждан создавался избыток свободного времени. Появился досуг, который мог быть посвящен духовной деятель­ ности, занятиям наукой, искусством, философией, политикой, спортом и т.д. Усилилась значимость морально-оценочной регу­ ляции поведения индивида со стороны коллектива.

Высшей ценностью считалось снискание славы среди своих сограждан, а затем и всегреческой славы. Для этого нужно стре­ миться превзойти других в достижении определенных жизненных целей. Отсюда — соревновательный, атональный дух античной культуры, доминирование психологии соперничества. Соперни­ чество становится самоцелью. Такая психология пронизывает все формы деятельности древнего грека (профессиональные, воен­ ные, экономические, культурные, спортивные и др.). Агон почи­ тается как божество1. Таким образом, одна из особенностей ан­ тичной культуры — ее агональный, соревновательный характер.

Истоки такой игровой соревновательности носят ритуаль­ но-культовый характер. Еще с микенских времен греков отли­ чает страсть к играм: дети и взрослые участвуют подчас в труд­ ных и замысловатых состязаниях — метании диска, дротика, колец, игре в шашки, борьбе, стрельбе из лука и др. Каждый стремится быть лучшим в своем деле и доказать это в открытом соревновании. При этом главными соревнованиями оказыва­ ются те, в которых воплощаются мировоззренческие идеалы древнегреческого «вещно-пластического» сознания — здо­ ровье, красота и сила, т.е. спортивные, атлетические состяза­ ния, которые организовывались как на местном, муниципаль­ ном уровне, так и в общеэллинском масштабе.

IIДревнейшие общеэллинские спортивные игры были учреждены в 776 г. до н.э. в Олимпии и устраивались раз в 4 года. В VI в. до н.э. к Олимпийским играм добавились общегреческие спортивные co­

llревнования — Пифийские игры (в честь Аполлона Дельфийского),

1Атональность — универсальная характеристика любой культуры, а не только древнегреческой (См.: Хейзинга Й. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992.

С.92). Но в древнегреческой культуре эта характеристика была особенно ярко вы­ ражена. Анализ литературы поданному вопросу см.: Зайцев А.И. Культурный пере­ ворот в Древней Греции. VIII-V вв. Л., 1985. Гл. 11.