subbotina_es_otv_red_povsednevnost_rossiiskoi_provintsii_xix

романтическому герою, смещает повседневность в пределы отдельного бытия. Как и в «Бесах», Лаевский и Надежда Федоровна существуют в параллельной книжной действительности, в которой полюс Гамлета Щигровского уезда и тургеневского Рудина неразрывно связан с полюсом бульварного романа, зачастую ассоциируемого с «Госпожой Бовари» Г. Флобера. В искаженном квазилитературном мире, который мимикрирует с эстетической действительностью, но не становится таковой, нарушение художественныхканонов и правил становится способом преодоления повседневности. То, что является изящным в пределах художественного текста – измена, лихорадка, истерика, ненависть, дуэль – утрачивает это свойство в эмпирическом мире. На протяжении повести Лаевский освобождается отлитературных прототипов, и хотя, его поведение в финале ассоциируется с«великодушными» поступками подпольного человека, парадокс эволюции героя заключается в его отказе от героических

илитературных свойств. На уровне художественного текста такой отказ деструктурирует провинциальный хронотоп, возвращая времени его линейность

иподвижность.

На наш взгляд, именно А.П. Чехов – фигура (возможно, намеренно) недостаточно оцененная Бахтиным в разговоре о провинциальном хронотопе – определил семантические пределы данного явления. По сути, отражая различные способы «чувствования» жизни, хронотопы маркируют художественные образы переживания повседневности. В этом ряду именно провинциальный хронотоп ближе всего оказывается к повседневности обыденной жизни, во многом приближеннойк материальному, а не духовномуповседневномумиру. Трагическое переживание «горизонтальности» эмпирической действительности уже в начале XVIII века определило эстетическую реакцию, которая впоследствии позволила не только изобразить данное человеку время повседневности, но и найти в этой повседневности значимые разрывы, связанные с уходом ктрансцедентному.

Рассогласование фабульной и сюжетной стороны, актуализация переживания героя на фоне бессмысленной смены событий, позволило многим авторам классической литературы обнажить экзистенциальную проблематику и создать концептуальное поле, впоследствии вербализованное философией экзистенциализма.

Провинциальный хронотоп, лишенный явных пределов и бездн, запечатлел ощущение действительности как длящейся последовательности бесконечно повторяемых эпизодов, в которых роль отдельного человека часто нивелируется и утрачивает свое значение. Думается, в контексте вышеприведенного следует понимать слова Бахтина о провинциальном хронотопе как «…обыденно-житейском циклическом бытовом времени».

261

Кончаковская Н.Б.

УФУ, г. Екатеринбург

Повседневная жизнь женщины в уральском городе (вторая половина XIX – начало ХХ в.)

Во второй половине XIX в., в процессе развития капитализма в России в целом, и на Урале, в частности, менялись образ жизни, ценности, идеалы городских жителей. Повседневная жизнь уральской женщины-горожанки в рассматриваемый период отражала все происходящие процессы в обществе. Изменялись нормы поведения и права женщин, оформлялось женское самосознание. Соблюдение норм регламентировалось как законом (официальным правом), так и обычным правом (обычаями).

Обращаясь к рассмотрению повседневной жизни женщины-горожанки, следует учитывать ее сословную принадлежность и особенности города, в котором она проживала. Так, в быстро растущих торгово-промышленных центрах, к которым относился, к примеру, Екатеринбург, наблюдалась и более высокая динамика социальных изменений в сфере повседневной жизни женщины1. Сословная принадлежность, несмотря на реформы 1860-х гг., продолжала играть свою роль в детерминации повседневной жизни горожанки. Например, в мещанской среде дольше сохранялись нормы регулирования жизни по обычному праву. Оскорбление по отношению к женщине, побои не считались преступлениями согласно нормам обычного права и могли не сопровождаться иском в суд. Но в общем, для уральских городов в конце XIX - начале ХХ в. были характерны процессы нивелирования отдельных сословий, смягчения нравов2.

В дворянской семье под влиянием идей просвещения и романтизма внутрисемейные отношения начали гуманизироваться раньше, чем в семьях других городских сословий, вначале - в столичных, затем - в провинциальных городах. Большее внимание стало уделяться положению в дворянской семье женщины и детей, гармоничным отношениям между супругами. Другие слои городского населения воспринимали новые культурные веяния, поэтому процессы демократизации в семье к концу XIX в. в уральских городах получили свое развитие.

Отдельно следует рассматривать повседневную жизнь женщин из старообрядческой среды, поскольку старообрядцы длительное время жили

1 Миненко Н.А., Апкаримова Е.Ю., Голикова С.В. Повседневная жизнь уральского города в XVIII-начале XX

века. М., 2006. С. 8.

2Миненко ,Н.А...Повседневная жизнь уральского города...

262

в особых правовых и культурных условиях. На Урале были сильны старообрядческие традиции.

Как считает Б.Н.Миронов, дворянки и женщины в из городского сословия по закону были более защищены в вопросах имущественных и наследственных прав, возможностей получения образования, более защищены от притеснений мужа, нежели крестьянки, и в значительной мере мещанки (по обычаю – авт.)1. Последние имели больше прав на работу, которая превращалась в обязанность.

Особое место в области моральных и правовых норм уральской женщины-горожанки занимают внутрисемейные отношения. Российские законы, регулировавшие семейную жизнь, становились с течением времени либеральнее, и к середине XIX в., не затрагивая основ семейной жизни, предусматривали смягчение авторитаризма в семьях, так как ставили весьма большие права главы семьи в отношениях всех домочадцев (включая женщину), а родителей в отношении детей в рамки закона2. Жена должна была находиться в неограниченном послушании к своему мужу, повиноваться своему мужу как главе семейства3. Но при этом муж обязан был доставлять жене своей пропитание и содержание по состоянию и по возможности своей, любить жену, как свое тело, жить с нею в согласии, уважать, защищать4. Муж имел право требовать от жены деятельности как хозяйки дома. С 1845 г. с изданием нового Уложения о наказаниях муж потерял юридическое право наказывать свою жену, за нанесение побоев он привлекался к уголовной ответственности, а с первой четверти XIX в. законодательно женщина, вступившая в брак, не теряла своего высшего состояния по замужеству (сословия)5. Действие законов распространялось на все сословия.

Основные ограничения для женщин в семье в России в середине XIX в. были следующими: жена должна была обязана находиться при муже, который имел право иска и принудительного возвращения ушедшей от него жены; брачное право регулировалось исключительно церковными законами; дочери имели меньшие наследственные права, чем сыновья; очень трудно было получить развод; в случае развода мужчины, как правило, не принуждались к уплате алиментов; жена могла наниматься на работу, учиться, получать паспорт, дававший право на временное оставление дома, только с согласия мужа.

Большой проблемой для женщин (как и для мужчин) в России второй

1 Миронов Б.Н. Социальная истории России. Т. 1. С. 263. 2Миронов Б.Н. Социальная история России. Т. 1. С. 253. 3См.: Свод законов Российской империи. 1857. Т. Х. Ст. 107.

4См.: Свод законов Российской империи 1832, 1857 гг. Т. Х. Ст. 106. 5Свод законов Российской империи. 1857. Т. Х. Ст. 100.

263

половины XIX в. вплоть до 1917 г. был развод. Как известно, развод находился в ведении церкви, давался только в исключительных случаях, естественным основанием прекращения брака была смерть супруга. Проще всего разводились

Это были: 1) доказанное прелюбодеяние одного из супругов; 2) неспособность одного из супругов к брачному сожительству; 3) «в случае, когда один из супругов приговорен к наказанию, сопряженному с лишением всех прав состояния, или же сослан на житие в Сибирь, с лишением всех особенных прав и преимуществ» и 4) в случае безвестного отсутствия одного из супругов1.

Каждый бракоразводный процесс включал в себя несколько обязательных элементов. Традиционной была следующая схема: подача прошения от имени одного из супругов, предоставление необходимых документов (метрических выписей, письма приходского священника о его попытках «возвратить супругов на путь истинный» и т.д.), официальная клятва на Библии, слушание дела в суде, подтверждение решения от Святейшего Синода, возможность подачи апелляции и отказ2. Для признания прелюбодеяния основанием для развода необходимо было предоставить двух живых свидетелей. При этом супруг, обвиненный в прелюбодеянии, не имел права больше вступать в брак, по Уложению о наказаниях, подвергался заключению в монастырь или тюремному заключению от 4 до 8 месяцев, а также церковному покаянию и епитимье3. В уральских городах бракоразводных процессов было очень мало, дел по обвинению в прелюбодеянии городских жителей - единицы4.

В материалах екатеринбургского окружного суда есть дело о незаконном

подвергнуться уголовному наказанию. В то же время в архивах Екатеринбургского окружного и уездных судов имеется много дел по обвинению жен в покушении на жизнь, в отравлении, в попытках отравления,

вубийстве мужей. Правда, в городах таких дел несоизмеримо меньше, чем

взаводских поселках и деревнях6.

Впореформенное время, когда общественность России обратила внимание на положение женщины в семье и обществе, были введены несколько

1Загорский. Курс семейного права. Одесса. 1902 г. С. 12.; Бердников И.С. Краткий курс церковного права.

Казань, 1888. С. 75.

2Загорский. Курс семейного права. Одесса. 1902 г. С. 12. 3Уложение о наказаниях 1845 г. Ст. 1585.

4См., например, ГАСО. Ф. 11. Оп. 5, 6.

5ГАСО. Ф. 11. Оп.5. Д. 1014.

6См.: ГАСО. Ф. 12. Оп.1.; Там же. Ф. 11. Оп. 5, 6.

264

новых законов: в 1860 г. - в дополнении к статье 103 Свода Законов женщинам было дано право без развода уклоняться от совместного жительства, если муж отправлен в ссылку, выселен по приговору корпорации, к которой он принадлежал, если жестоко обращался с женой или отличался «развратным» поведением. Таким образом, оставаясь номинально в браке, женщина имела возможность самостоятельно устраивать свою жизнь. Впрочем, в конце XIX в. в Екатеринбурге и Перми адюльтер становился скорее темой для пересудов и сплетен, чем для осуждения1.

Вступить во второй брак женщине было сложнее, чем мужчине, в силу целого ряда правовых ограничений: «Наш свод гражданских законов сильно препятствует вторичным бракам женщин, - отмечал автор статьи о браке в журнале «Свет», - с этой целью он пользуется ничтожными помехами. Он подвергает сомнению их права на опеку над детьми, лишает их этого права и, что всего важнее, права распоряжения имуществом, если дети несовершеннолетние; также он лишает их права на получение денежного содержания от зятя, снохи и т.п.»2.

Одним из главных условий совершения брака было достижение

установлены сроки вступления в брак лицам мужского пола не ранее восемнадцати, а женского - шестнадцати лет от рождения, то по церковным правилам для юношей брачный возраст начинался с 15 лет, для девушек - с 13 лет. За вступление в брак раньше оговоренного наказывались как родители, так

ибрачующиеся3. Из-за противоречий в брачном возрасте между гражданским

ицерковным совершеннолетием ситуация с брачным возрастом осложнялась тем, что девушек могли выдавать замуж раньше наступления половой зрелости.

Еще одним условием заключения брака было согласие родителей. Хотя родителям по закону было запрещено отдавать сына или дочь под венец неволею, однако родительское благословение оставалось. Это, с одной стороны, позволяло, в частности девушке, не делать опрометчивых шагов, но с другой стороны - родители могли диктовать свой выбор.

Согласно церковным канонам, запрещалось вступать в брак в степенях родства и свойства. В праве различались следующие виды родства: кровное или

естественное, гражданское и духовное. К примеру, запрещались браки с родственниками крестной матери (отца) до четвертой степени. Среди дел

1 Миненко Н.А., Апкаримова Е.Ю., Голикова С.В. Повседневная жизнь уральского города… С. 296. 2См.: R.Sc. Статистика брака // Свет. СПб, 1879. No 9. С. 70.

3 Уложение о наказаниях. 1885. Ст. №№ 1549-1600.

265

Екатеринбургского окружного суда есть дело о вступлении несовершеннолетней в брак, обвинялся священник. Также имеются дела по обвинению в кровосмешении, относящиеся даже к началу ХХ в.

Действовавшее законодательство второй половины XIX — начала XX в. запрещало браки между православными и раскольниками, а также между христианами и нехристианами. Браки раскольников не признавались ни церковью, ни государством. Необходимо было перейти в единоверие. Совершенные с нарушением приведенных выше условий брачные союзы считались незаконными и не имели правовых последствий для женщин и детей. В частности, рожденные в браках старообрядцев дети считались незаконнорожденными, а в случае ухода мужа жена не имела имущественных прав, бывали случаи, когда женщины оставались одни с маленькими детьми без средств существования. Однако среди раскольников были проще разводы - это давало возможность женщинам и мужчинам не жить с неустраивавшим по каким-либо причинам супругом.

Актуальной проблемой в сфере брачного поведения для уральской, как

идля российской женщины, было регулирование рождаемости. И церковь,

иобщественное мнение были против такого регулирования. По духовным законам даже меры предохранения от беременности считались грехом, а по гражданским законам аборт был запрещен и уголовно наказуем, причем привлекались к ответственности как врачи, так и пациентки: предусматривалось 4-6 лет тюремного заключения или каторги1. Однако на практике, тенденция к регулированию рождаемости во второй половине XIX начале ХХ в. была характерна для всех российских сословий. Как отмечали

современники, в частности, Л.Н. Толстой, женщины «богатых классов»

вбольшом количестве применяли десятки способов уничтожения плода. Возможно, дворяне первыми начали регулировать рождаемость. К примеру, к концу XIX в. количество детей в дворянской семье Пермской губернии колебалось от одного до троих2. Как меры для предотвращения беременности

вконце XIX в. образованные классы городского населения стали широко применять презервативы, которые из-за дороговизны и по религиозным причинам не применяли бедные слои населения.

Вматериалах Екатеринбургского окружного суда и уездного екатеринбургского суда имеется достаточное количество дел по обвинению женщин в изгнании плода, рождении мертвого ребенка и сокрытии его. Чаще

1Уложение о наказаниях. 1885. Ст. 1461.

2 Копылова Е.П. Дворяне Пермской губернии в условиях модернизации второй половины XIX - начала XX вв. Автореф. … канд. ист. наук. Пермь, 2010. С. 15.

266

всего избавлялись от ребенка, рожденного вне брака – незамужние девушки, солдатки, вдовы. Причем в городе количество таких преступлений было гораздо меньше, чем в деревнях и заводских поселках1.

Внебрачного ребенка ожидала судьба подкидыша. Женщина, родившая без мужа, имела немного шансов на замужество, ее осуждало общество. Если женщину, подкинувшую ребенка, находили, то она привлекалась к уголовной ответственности. Ситуация была проще у старообрядцев: наличие ребенка не являлось помехой для замужества. В середине XIX в. в Екатеринбурге излюбленными местами подбрасывания детей были ближайшие окрестности города: Уктусский и Верх-Исетский заводы, обнаруживали детей и в самом городе. Отставному солдату, например, подкинули, как гласил язык судебного протокола, «завернутого в холщовом тряпье и кошме, перевязанной шнуром, рожденного по явственным признакам на теле младенца ночью». Другого младенца нашли в белой рубашке, завернутым в клетчатую шаль. А однажды вместе с подкидышем было найдено два одеяла, две рубашки сарпинковых, две кисейных, два нагрудника, пуховая подушка, войлок, обитый выбойкой, и 50 копеек денег серебром2. В материалах Екатеринбургского окружного суда гражданского отдела встречается немало дел об усыновлении подкидышей. До 1891 г. последующий брак не приводил к узаконению внебрачных детей, с 1891 г. был введен закон, автоматически разрешающий узаконение внебрачных детей при последующем браке. Без брака отец мог официально узаконить ребенка только по высочайшему разрешению. Этим пользовались привилегированные слои населения3. Среди материалов Екатеринбургского окружного суда находятся дела об узаконении внебрачных детей. Так, потомственный дворянин Н.М. Ушаков дал прошение об усыновлении детей

отношений между родителями и детьми, матерями и детьми. В дворянской среде женщины стали ближе к детям, они начали «заниматься детьми», воспитание стало строиться на иных принципах — не на страхе, а на любви и доверии. В семьях низших сословий женщинам и так приходилось воспитывать детей и заботиться о них — это вменялось им в обязанность, и уход от патриархального воспитания в таких семьях был более долгим.

1 См.: ГАСО. Ф. 11. Оп. 5.

2Миненко Н.А., Апкаримова Е.Ю., Голикова С.В. Повседневная жизнь уральского города… С. 298.; ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1249. Л. 8. об., 29,32.

3 Миронов. Социальная история России… Т. 1. С. 254.

4См. ГАСО. Ф. 11. Оп. 3. Д. 514.

267

По законам родители имели власть над детьми всю жизнь. Дети были обязаны уважительно, с любовью относиться к родителям, заботиться о них в случае бедности или болезни, запрещалось оскорблять, поднимать руку на родителей. Детей за упорное неповиновение родительской воле можно было отдавать

всмирительные дома, судить по совестному суду. Ограничением родительской власти было вступление дочерей в замужество. Каралось превышение родительской власти, жестокое обращение с детьми: в Екатеринбургском окружном суде разбирались дела об истязании детей. Однако это относилось

вбольшей степени к деревням и горнозаводским поселкам. В городе таких случаев было меньше. За 1874 — 1917 гг. в Екатеринбургском окружном суде

городского населения это было очень важно.

Обращает на себя внимание получившая значительное распространение в городах Урала в пореформенное время передача наследства по завещанию, чего не было у сельских жителей. Соответственно законодательству, указную часть жены составляла из недвижимого имущества седьмая часть, а из движимого – четвертая часть3; каждая дочь при имеющихся сыновьях, т.е. сестра при брате, получала из всего наследственного недвижимого имения четырнадцатую часть, а из движимого – восьмую4. Таким образом, доля матери вдвое превышала долю дочери; в то же время по сравнению с сыновьями мать получала вдвое меньше каждого из них5. Как это явствует из документов, суды неукоснительно придерживались этих правил. По закону 1912 г. женщины и

1ГАСО. Ф. 11. Оп. 5, 6.

2Свод законов Российской империи. Т. Х. Ст. №№ 114, 116, 117.

3Свод законов российской империи. Т. Х. 1887. Ст. 1148.

4Там же. Ст. 1130.

5См.: «Свод законов Российской империи» ,Т. 10. Ч. 1, 1857 и 1887.; Пахман С.В. Обычное право в России. Т.

II. СПб, 1879.

268

В случае смерти главы семейства финансами часто заправляла его супруга. Такая тенденция во второй половине XIX в. наиболее характерна была для купеческого сословия. Многие купчихи, став вдовами, пытались продолжить дело мужа, достигая на предпринимательском поприще неплохих результатов. Так, оставшись с трехлетним сыном на руках, П.Т. Блохина в официальных документах именовалась «второй гильдии купечествующей вдовой». После смерти в 1880 г. М.А. Нурова активное участие в делах учрежденного им приюта принимала его вдова – Клавдия Ивановна. Особое внимание

и золотопромышленностью. Е.И. Любимова была владелицей акций компании своего мужа, а после его смерти продолжила семейные коммерческие дела. Овдовев, АН. Первушина стала главой мукомольной фирмы1.

Таким образом, проведя обзор по основным нормам и правам женщины в уральском городе, мы можем сделать следующие выводы. Во второй половине XIX – начале XX вв. нормы регулирования повседневной жизни уральской горожанки - и законы, и обычаи - развивались в сторону большей правовой защищенности женщины. Демократизация отношений в семье, наиболее динамично развивавшаяся в быстро растущих торговопромышленных городах, также улучшила положение женщины. Но при этом долго сохранялись патриархальные основы семейного строя, в особенности среди купцов, мещан, старообрядцев, в небольших городах. Среди актуальных проблем уральских горожанок в данный период можно назвать большую зависимость от мужей, развод, регулирование рождаемости, права на работу (для женщин высших сословий). Наиболее жесткую позицию в вопросах брачно-семейно-сексуальных отношений занимала церковь, остававшаяся последней инстанцией. Хотя российские законы становились либеральнее, они, как видно, отставали от реалий времени.

В сфере имущественных прав закон также защищал женщину, и наследственные права женщин и мужчин постепенно уравнивались. Особую практику в уральских городах получило написания завещаний, но при этом по завещаниям иногда женщины имели большие наследственные права, чем по закону. Такая же ситуация была с наследственными правами женщины в старообрядческой семье - можно говорить, что по обычаю женщина имела больше наследственных прав, чем по закону.

1 Миненко Н.А., Апкаримова Е.Ю., Голикова С.В. Повседневная жизнь уральского города… С. 306.

269

Коршунков В.А.

ВятГГУ, г. Киров.

Напутствие и приветствие: этикетные нормы в контексте дорожной повседневности

Немереные расстояния и существовавшие пути сообщения во многом определяли особенности жизнеустройства России прошлых времён. Российские обширности и протяжённости, способы передвижения, издержки пути, дорожные опасности – всё это имело большое значение для судьбы страны и её народа.

О страданиях на дурно устроенных российских дорогах XVIII – первой половины XX в. осталось множество свидетельств в документах, мемуарах

ибеллетристике. Например, подробное и очень яркое описание «каторжного» по своей сложности пути между Пермью и Екатеринбургом оставил литератор

ипутешественник В. И. Немирович-Данченко, который ездил там летней порой

в 1875 и 1876 гг. Его книга очерков об Урале как раз и начинается с описания этой ужасной дороги1.

Даже в доавтомобильную эпоху езда по бесконечным российским дорогам бывала нелегка, а то и смертельно опасна. Зимние ухабы, заносы и метели; всегдашний риск опрокинуть повозку на крутом спуске, пригорке или повороте; встречные лихачи; дикие звери да разбойники и многое другое, включая также мифологически понимаемые угрозы. В народе говорили:

«Попостись, помолись, да и в путь соберись!»; «Не помолившись Богу, не езди в дорогу»2. Отправление в дальний путь было серьёзным событием, которое

нужно было хорошенько подготовить, причём требовалось заручиться помощью сверхъестественных сил.

Обстоятельства дорожных перемещений в старой России заслуживают самого серьёзного изучения. Это погодно-климатические условия, состояние дорог, подстерегавшие путешественников разнообразные опасности, это стереотипы поведения людей в пути, дорожные привычки и обычаи, возникавшие на дорогах конфликты. Все такие, сопутствующие сухопутному путешествию условия,

обстоятельства и ситуации можно было бы назвать дорожной традицией. В последнее время специалисты по гуманитарным наукам всё более начинают

1Немирович-Данченко В. И. Кама и Урал: (очерки и впечатления). СПб., [1904]. [Ч. 2]: Урал. См. также: Коршунков В. А. Уральские дороги в XIX в.: (динамика состояния) // Модернизация в условиях освоения восточных регионов России в XVIII–XX вв.: сб. науч. ст. / отв. ред. В. В. Алексеев. Екатеринбург, 2012. С. 61–

2Даль В. Пословицы русского народа. М., 1993. Т. 1. С. 532; Его же. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1956. Т. 1. С. 473.

270