крестьянская община

Не только материнские деревни, но и некоторые выселки по разным причинам переселялись на новые места. Так, по преданию, выселок Пайки (ныне деревня в Вурнарском районе) из болотистой местности переселился на возвышенную. А выселок Вуспюрт-Чурачики (ныне деревня в Чебоксарском районе) переселился из-за высыхания источников у Сартанова оврага, где он был расположён. Выселок Анишкасы (ныне деревня в Цивильском районе), находившийся вначале в местности Кие дурт в лесной глуши, переселился на речку Аниш из-за низких урожаев на лесных полянах. По причине частых нападений разбойников отошел на другое место выселок Яран-касы (ныне Чебоксарского района). Вначале основатель выселка Яран с товарищем жили в местности Кие дурт. Там Яран разводил пчел. Но поселение то и дело навещали грабители, разоряли они и пасеку. Яран с товарищем переселились на место современной деревни. Пархи со своей семьей выделился из дер. Первое Пихтулино (ныне село Ишлеи Чебоксарского района) в нынешнее урочище Кие дурт выранё— «Место старых построек». Вокруг -были леса, и разбойники часто беспокоили поселянина. И Пархи решил перейти на другое место. Для выбора наиболее удобной местности он в разных местах посадил кур на яйца. Переселился туда, где цыплята вывелись из всех яиц. Перемена места селения в прошлые века практиковалась широко. В окрестностях многих селений имеются урочища Кивё дурт, Кивё дурт выранё, Кивё ял выранё — «Старая постройка», «Место старой постройки», «Место старой деревни» (Селище). Численность селений в северной и центральной Чувашии в какой-то мере росла и за счет основания их чувашскими крестьянами, переселявшимися из Приказанья и Заказанья во второй половине XVI—XVII веков. Так, по документам известно, что чуваши волости Кужоморы Галицкой дороги Казанского уезда в 20—30 годах XVII века на территории современного Мариинско-Посадского района основали деревни Кужмары и Сатышево. Об их возникновении записан ряд преданий. В них рассказывается, что в левобережных Кужоморах развелось много разбойников. Семья Сатыша страдала от них и решила оставить родные места. Сатыш сказал: «Пойдем за коровой своей. Где она отелится, там и поселимся». С сыновьями Асланом, Слаккой, Яруккой, со всем семейством Сатыш тронулся в путь. За ним поднялись еще несколько семей. Вслед за коровой они переправились на правый берег Волги. Отойдя от нее немалое расстояние, корова отелилась в густом лесу. Здесь переселенцы сначала жили в шалашах, затем срубили избы, расчистили лес под пашню. Деревню назвали Кужмары (по-чувашски Тури Кушмара). Сатышу здесь не нравилось. Он оставил в Кужмарах старшего сына, а сам с другими сыновьями переехал на речку Аниш, в большой лес. Здесь возникла деревня Сатышево (Анатри Кушмара). И сюда переселилось немало семей с левобережья Волги98. В переписных книгах Д. Кошелева волости Кужоморы Галицкой дороги Казанского уезда 1678—1679 годов указывается, что «за Волгою рекою живут Галецкие дороги горные чуваша» в дер. Сатышево 35 дворов, платят 16 ясаков. Самого Сатыша уже не было в живых. В деревне жили в отдельных дворах три его сына: Сарбулат Сатышев, Кубяш Сатышев и Сардалей Сатышев, который «сказался тое деревни старший». Предания, правда, неверно называют имена сыновей Сатыша, но весьма примечательно близкое совпадение содержания преданий и документа. По преданию, чуваши, основавшие дер. Челкасы (ныне село Урмарского района), прибыли из Заказанья. По прибытии сюда назвали свое селение Ново-Ишино (по-чувашски Сёнтёр). А около Ковалинской рощи была расположена дер. Челкасы, жители которой впоследствии подселились к дер. Ново-Ишино. Новоишинцы долго враждовали с челкасинцами: не разрешали им брать; воду из колодцев, пасти скот по оврагам. Потом помирились. В первые годы Советской власти и Ново-Ишино стали называть Челкасами. Краеведом Л. И. Ивановым по документам выяснено, что в XVI—XVII веках чувашами, переселившимися с Арской дороги Казанского уезда, были основаны деревни Старые Шигали (ныне дер. Анчиккасы Цивильского района), Дальние Шигали (ныне село Шигали Канашского района), Ближние Шигали (ныне дер. Ямбахтино Вурнарского района), селения Ближние Сормы (ныне Канашского района), Старая Сорма на речке Кувагале (такая деревня существовала на территории Канашского района, теперь ее нет), Большие Мамыши (ныне Чебоксарского района), Татмыш-Ягутли (ныне слилась с селом Янгличи Канашского района), Яндоба-Сорма (ныне село Яндоба Аликовского района), Нижне-Вута Яндоба (существовала на территории Канашского района), Чагаси, Вутабоси. Кибечи, Девлизерово, Ухманы (ныне все — Канашского района). Таким образом, рассмотренные в настоящей главе историко-топонимические предания в основном реально характернзуют начавшийся после присоединения Чувашии к России прогрессивный процесс расширения запашки. С установлением мирной жизни, устойчивого государственного управления и рентно-налогового порядка раскрепостились творческие силы чувашского народа, стала расти его численность, и он на основной территории своего обитания, в северных и центральных районах Чувашии, начал и десятилетиями вел напряженную деятельность по расчистке лесных участков под пашню и луга, основывая на этих участках, сообразуясь с интересами хозяйственной практичности, дочерние селения—выселки (околотки). Расчистка леса под пашню или луг производилась на территории общины путем выжига (подсечно-огневым способом), корчевки засохших на корню деревьев или даже свежих пней. Под поселения обычно занимали места у речек. Предания сообщают об обстоятельствах образования выселков. В большинстве случаев выселялись отдельные родственные семьи (обычно три-четыре семьи), предварительно расчистив лес с согласия общины. Из ряда преданий следует, что преимущественные возможности для выделения в выселки имели зажиточные, многосемейные крестьяне. В других же преданиях, напротив, подчеркивается, что выселки образованы бедными крестьянами из-за угнетения их в материнском селении богатеями. Рассмотренные нами предания указывают, в какой местности возникло новое поселение, из какой материнской деревни вышли основатели выселка, кто был первопоселенцем, какие трудности преодолевали основатели дочерних селений. Изредка в выселок принимались крестьяне из другой общины. В ходе выделения выселков часть материнских селений прекратила существование. Из-за естественных неудобств, расположения поселения на возвышенной местности, где оно часто поражалось молнией, вблизи больших дорог, где жителей постоянно тревожили проезжающие чиновники и воинские команды, из-за захватов земель помещиками или для основания города, частых разорений жителей разбойниками и ворами, эпидемий чумы или холеры некоторые материнские и дочерние селения оставляли старые места расположения и переезжали на несколько километров в сторону.

Возникновение выселков приводило к образованию сложных общин. В некоторых преданиях рассказывается о социальных конфликтах между богатеями и рядовыми общинниками, властями и крестьянами в ходе основания дочерних селений и перемещения деревень. Предания сох- ранили имена основателей выселков, причем нередко по ним давались названия новым поселениям. Давность возникновения выселка) предания обычно указывают столетиями, полустолетнями. Лишь о появлении выселков в последние сто лет указывается конкретная дата. Образование за три столетия около тысячи населенных пунктов в северной и центральной Чувашии имело в развитии производительных сил края огромное прогрессивное значение. Почти все рассмотренные топонимические предания относятся к реальным, фактографичным. Среди них есть и фабульные повествования, но редки многосюжетные рассказы., Немало преданий содержит фольклорные мотивы об основании селений братьями (часто — тремя), о том, что место для поселения было выбрано вслед за коровой, быком, редко курицей, на месте падения пущенной стрелы, что о новом поселении жители других деревень узнавали по щепкам, плывущим по речке и т. п. Такие мотивы в основном относятся к выселкам, возникшим в более отдаленные времена. Причем эти мотивы встречаются в записях, сделанных во всех районах северной и центральной Чувашии, то есть они имели повсеместное распространение. Предания об освоении чувашскими крестьянами новых площадей пахотных земель, возникновении дочерних селений, перемещении деревень являлись составной частью народных исторических знаний, одним из действенных средств народной педагогики, служили целям духовного, трудового и патриотического воспитания подрастающих поколений. Эти предания представляют определенный интерес и для нас своей содержательной информацией о созидательной деятельности народа в минувшие века.